ما رواه فی کتاب الاحتجاج [١]:عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام- فی حدیث طویل و فیه یقول :ثمّ إنّ اللّه-جلّ ذکره-لسبقه [٢] رحمته و رأفته بخلقه،و علمه بما یحدثه المبدّلون من تغییر کلامه،قسّم کلامه ثلاثه أقسام:فجعل قسما منه یعرفه [٣] العالم و الجاهل،و قسما لا یعرفه إلاّ من صفا ذهنه و لطف حسّه و صحّ تمیّزه ممّن شرح اللّه صدره للإسلام،و قسما لا یعرفه إلاّ اللّه و أنبیاؤه [٤] و الرّاسخون فی العلم.و إنّما فعل ذلک،لئلاّ یدّعی أهل الباطل من المستولین علی میراث رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-من علم الکتاب ما لم یجعله [٥] اللّه [٦] لهم،و لیقودهم الاضطرار إلی الائتمار لمن [٧] و لاه أمرهم،فاستکبروا عن طاعته تعزّزا [٨] و افتراء علی اللّه،و اغترارا بکثره من ظاهرهم و عاونهم و عاند [٩] اللّه-جل اسمه-و رسوله-صلّی اللّه علیه و آله-.

و اعلم أنّ قسمین ممّا ذکر فی الخبر داخل فی المحکم المذکور فی الآیه.و أمّا قوله:

کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ،فمعناه:أنّها حفظت من فساد المعنی،و رکاکه اللّفظ.و قوله:

کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً .فمعناه:یشبه بعضه بعضا فی صحّه المعنی،و جزاله اللّفظ.«و أخر»جمع أخری،و لم ینصرف لأنّه وصف معدول من«الآخر»و لا یلزم معرفته،لأنّ معناه أنّ القیاس أن یعرّف،و لم یعرّف لأنّه [١٠] معرّف فی المعنی [١١] أو من آخر من بهذا المعنی [١٢].

فی أصول الکافی [١٣]:الحسین بن محمّد،عن معلّی بن محمّد،عن محمّد بن أورمه، عن علیّ بن حسّان،عن عبد الرّحمن بن کثیر،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام- فی قوله

[١] الاحتجاج ٣٧٦/١.

[٢] المصدر:لسعه.

[٣] أ:معرفه.

[٤] المصدر:أمناؤه.

[٥] المصدر:یجعل.

[٦] لیس فی أ.

[٧] النسخ:بمن و ما أثبتناه فی المتن موافق المصدر.

[٨] النسخ:تفررا.و ما أثبتناه فی المتن موافق المصدر.

[٩] الأصل:عاندا.و ما أثبتناه فی المتن موافق أ.

[١٠] الأصل:لا أنّه.و ما أثبتناه فی المتن موافق ر.

١١- ١١ و ١٢) -أ:الحق.

[١٢] الکافی ٤١٤/١،ح ١٤.

١٣-