(٦٤)،أی:لزمتکم الحجّه،فوجب علیکم أن تعترفوا و تسلّموا بأنّا مسلمون دونکم،کما یقول الغالب للمغلوب-فی جدل و صراع أو غیرهما-:اعترف بأنّی أنا الغالب و سلّم لی الغلبه.

و یجوز أن یکون من باب التّعریض،و معناه:اشهدوا و اعترفوا بأنّکم کافرون، حیث تولّیتم عن الحقّ بعد ظهوره.

یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْرٰاهِیمَ

:و یدّعی کلّ فریق أنّ إبراهیم کان علی دینهم،الیهود تدّعی یهودیّته،و النّصاری نصرانیّته وَ مٰا أُنْزِلَتِ التَّوْرٰاهُ :الّتی ثبت بها الیهودیّه، وَ الْإِنْجِیلُ :الّذی ثبت به النّصرانیّه، إِلاّٰ مِنْ بَعْدِهِ ،أی:بعد إبراهیم،أنزلت التّوراه بعده بألف سنه،و الإنجیل بألفی سنه،فکیف یکون إبراهیم علی دین لم یحدث إلاّ بعده بأزمنه متطاوله؟! أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ (٦٥):حتّی لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال.هکذا قاله المفسّرون،و فی ما قالوه إشکال من وجهین:الأوّل:

أنّه یمکن أن یقال [١] من قبل [٢] الیهود و النّصاری:إنّ کون إبراهیم منهم،لا یتوقّف علی نزول التّوراه و الإنجیل فی زمانه،لإمکان إیحاء الیهودیّه أو النّصرانیّه إلیه،ثمّ إنزال التّوراه و الإنجیل علی طبق ما أوحی إلیه سابقا.

الثّانی:أنّه قد تواتر أنّ ابراهیم-علیه السّلام-کان مسلما-و قد دلّ علیه الآیه-و شیعه،مع أنّ الإسلام و التّشیّع إنّما ثبت بالقرآن الّذی نزل [٣] بعده،فما هو جوابکم فهو جوابهم.

و الأظهر أنّ مضمون الآیه-و اللّه أعلم-أنّ کلاّ من الیهود و النّصاری،یدّعی أنّ إبراهیم کان علی الدّین الّذی هم [٤] علیه الآن،من الیهودیّه [٥] الّتی حدثت بعد التّوراه، و النّصرانیّه الّتی حدثت بعد الإنجیل بالتّحریف و التّبدیل،فقال اللّه-تعالی-: لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْرٰاهِیمَ ،و تدّعون أنّه کان علی ما أنتم علیه الآن،و هو حدث بتحریفکم بعد إنزال التّوراه و الإنجیل[بعد إبراهیم بمدد متطاوله،و ما کان له أصل من اللّه،حتّی یحتمل

[١] ر:یؤمن.

[٢] أ:قبیل.

٣- ٣ و ٤) -لیس فی أ.

[٤] ر:الیهوذا.

٥-