تجلّي نور الشهود في قلبه، لأنه حينئذ يذيب النفس و يصفّيها عن غش الكبر و العجب، فتلين و تطمئنّ للحق و الخلق؛ بمحو آثارها، و سكون وهجها، و نسيان حقّها، و الذهول عن النظر إلى قدرها.

و لمّا كان الحظّ الأوفر من ذلك لنبيّنا (صلّى اللّه عليه و سلم) كان أشدّ النّاس تواضعا. و حسبك شاهدا على ذلك أنّ اللّه خيّره بين أن يكون نبيّا ملكا؛ أو نبيّا عبدا؛ فاختار أن يكون نبيّا عبدا!! و من ثمّ لم يأكل متّكئا بعد حتى فارق الدنيا.

و قال: «أجلس كما يجلس العبد، و آكل كما يأكل العبد»، و لم يقل لشي‌ء فعله خادمه أنس «أفّ» قطّ، و ما ضرب أحدا من عبيده و إمائه، و هذا أمر لا يتّسع له الطبع البشري؛ لو لا التأييد الإلهي، و كذا الأخبار الآتية فكلّها دالّة على شدّة تواضعه (صلّى اللّه عليه و سلم).

(و أسكنهم)- بالنون- أي: أكثرهم سكونا (من غير كبر).

قال الحافظ العراقيّ: روى أبو داود و ابن ماجه؛ من حديث البراء:

فجلس و جلسنا كأنّ على رءوسنا الطير. و لأصحاب «السنن»؛ من حديث أسامة بن شريك: أتيت النّبيّ (صلّى اللّه عليه و سلم) و أصحابه كأنّما على رءوسهم الطير.

و في «الشمائل» للترمذي: أطرق جلساؤه كأنّما على رءوسهم الطير، فإذا سكت تكلّموا.

و في «الشمائل» لأبي الحسن بن الضحاك؛ من حديث أبي سعيد الخدري:

دائب الإطراق. و سنده ضعيف. أي: دائم السكون.

و قوله «كأنّما على رءوسهم الطير» كناية عن كونهم عند كلامه (صلّى اللّه عليه و سلم) على غاية تامّة من السكوت و الإطراق، و عدم الحركة، و عدم الالتفات، أو عن كونه مهابين مدهوشين في هيئته، لما أنّ كلامه عليه أبّهة الوحي و جلالة الرسالة.

و أصل ذلك: أنّ سليمان (عليه السلام) كان إذا أمر الطير بأن تظلّل على‌