(فأكلوا) أي من ذلك القنو، (و شربوا من ذلك الماء). زاد في رواية مسلم: «حتى شبعوا»، و هو دليل على جواز الشبع، و محلّ كراهته في الشبع المثقّل للمعدة، المبطّئ بصاحبه عن العبادة.

(فقال) أي: (النّبيّ (صلّى اللّه عليه و سلم): «هذا) أي المقدّم لنا (و) اللّه‌ (الّذي نفسي بيده) أي: بقدرته فيتصرّف فيها كيف يشاء، و وسّط القسم بين المبتدأ و الخبر!! لتأكيد الحكم‌ (من النّعيم)؛ أي: التنعم‌ (الّذي تسألون عنه)- بالبناء للمجهول-، و هذا ناظر لقوله (عليه الصلاة و السلام) في موضع آخر: «حلالها حساب، و حرامها عقاب» (يوم القيامة)، ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ‌ (٨) [التكاثر] أي: عن القيام بحقّ شكره، أو تعداد النّعم و الامتنان بها، و إظهار الكرامة بإسباغها، لا سؤال تقريع و توبيخ و محاسبة.

و المراد أن كلّ أحد ليسأل عن نعيمه الذي كان فيه: هل ناله من حلّه و وجهه أم لا؟! فإذا خلص من هذا سئل: هل قام بواجب الشّكر، فاستعان به على الطّاعة أم لا؟. فالأول سؤال عن سبب استخراجه، و الثاني عن محل صرفه؛ ذكره ابن القيم.

و إنما ذكر (صلّى اللّه عليه و سلم) ذلك في ذلك المقام!! إرشادا للآكلين و الشاربين، إلى حفظ أنفسهم في الشبع من الغافلة؛ باشتغال أحدهم بحديقته، و نعيمه عن تدبّر الآخرة، و النعيم: كلّ ما يتنعّم به؛ أي: يستطاب و يتلذذ به.