إلّا و قد عرفته في وجه محمّد (صلّى اللّه عليه و سلم) حين نظرت إليه، إلّا اثنتين لم أخبرهما [١] منه: ١- يسبق حلمه جهله، ٢- و لا تزيده شدّة الجهل عليه إلّا حلما. فكنت أتلطّف له لأن أخالطه فأعرف حلمه و جهله، فابتعت منه تمرا إلى أجل، ...

من نعت محمّد في «التوراة» (إلّا و قد عرفته) أي: شاهدته، و يروى: عرفتها.

باعتبار أنّ الشي‌ء بمعنى العلامة. (في وجه محمّد (صلّى اللّه عليه و سلم) حين نظرت إليه‌

إلّا اثنتين) في رواية: إلّا خصلتين‌ (لم [أخبرهما])- بفتح الهمزة و إسكان الخاء المهملة و ضمّ الباء الموحدة- أي: لم أعلمهما (منه) على حقيقتهما، إذ علمهما لا يكون بالمشاهدة؛ بل بالاختبار:

[الأولى‌]: (يسبق حلمه جهله) مقابل الحلم من الغضب و الانتقام ممّن آذاه. قال الشاعر:

ألا لا يجهلن أحد علينا * * * فنجهل فوق جهل الجاهلينا

فالمراد أنّ حلمه يغلب حدّته، كقوله: «سبقت رحمتي غضبي». فليس الجهل هنا مقابل العلم، و هو: عدم إدراك الشي‌ء، أو إدراكه على خلاف ما هو عليه!! كما توهّمه من لم يعرف لغة العرب. حيث قال لو كان له جهل؛ نحو فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ‌ (١٤) [المؤمنون‌] [٢] و هذه إحدى الخصلتين.

(و) الثانية (لا تزيده شدّة الجهل) أي: جهل غيره- أي: سفاهته- (عليه) و أذيّته‌ (إلّا حلما)، فكلّما زادت و اشتدّت زاد حلمه (صلّى اللّه عليه و سلم)‌ (فكنت أتلطّف):

أتخشع و أترفّق‌ (له)؛ توصّلا (لأن أخالطه فأعرف حلمه و جهله، فابتعت) أي:

اشتريت‌ (منه تمرا إلى أجل) [٣]. و في رواية أبي نعيم: و أعطاه زيد بن سعنة قبل‌

[١] في «وسائل الوصول»: أجدهما.

[٢] يعني لو كان هناك خالق. فليس فيه التفاضل على بابه من أن شيئين اشتركا ... فتنبه.

[٣] أي: سلما.