٢٨ وَ عَنْهُ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَحَدِهِمَا ع قَالَ: إِذَا كُنْتَ خَلْفَ إِمَامٍ تَأْتَمُّ بِهِ فَأَنْصِتْ وَ سَبِّحْ فِي نَفْسِكَ‌

الشيخ بالثاني.

و أما أخيرتا الجهرية ففيهما أقوال:

أحدها: وجوب القراءة مخيرا بينها و بين التسبيح، و هو قول أبي الصلاح و ابن زهرة.

و الثاني: استحباب قراءة الجهر وحدها، و هو قول الشيخ.

و الثالث: التخيير بين قراءة الحمد و التسبيح استحبابا، و هو ظاهر جماعة منهم العلامة في المختلف.

و إن كانت إخفاتية ففيها أقوال:

أحدها: استحباب القراءة فيها مطلقا، و هو ظاهر كلام العلامة في الإرشاد.

ثانيها: استحباب قراءة الحمد وحدها، و هو اختياره في القواعد و الشيخ.

ثالثها: سقوط القراءة في الأولتين و وجوبها في الأخيرتين مخيرا بين الحمد و التسبيح، و هو قول أبي الصلاح و ابن زهرة.

و رابعها: استحباب التسبيح في نفسه و حمد الله، أو قراءة الحمد مطلقا، و هو قول نجيب الدين يحيى بن سعيد، و لم أقف في الفقه على خلاف في مسألة بلغ هذا القدر من الأقوال‌[١٥].

الحديث الثامن و العشرون: حسن كالصحيح.

و يمكن أن يكون المراد بالإنصات السكوت لا الاستماع، و يحمل على الإخفاتية،

[١] روض الجنان في شرح الإرشاد ص ٣٧٣.