١٤٧ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَبَّاسِ عَنْ أَبِي شُعَيْبٍ عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع مَا مَعْنَى قَوْلِ الرَّجُلِ التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ قَالَ الْمُلْكُ لِلَّهِ.

[الحديث ١٤٨]

١٤٨ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَعْقُوبَ الْهَاشِمِيِّ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي كَهْمَسٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ الْأَوَّلَتَيْنِ إِذَا جَلَسْتُ فِيهِمَا لِلتَّشَهُّدِ فَقُلْتُ وَ أَنَا جَالِسٌ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا

لاحتمال هذا المعنى، و إن لم يكن مرادهم ذلك.

و على الأول فالإفساد إما مخصوص بمن أطلق بهذا المعنى، فيمكن حمل الإفساد على الحقيقة، أو محمول على إفساد الفضل لما ذكر. و المراد بالثاني قوله في التشهد الأول.

و قيل: هذا الخبر لا يدل على جواز الخروج عن الصلاة به، بل على فساد الصلاة به.

قلنا: الظاهر أن الإفساد للإتيان به في التشهد الأول، كما تفعله العامة. و في الثاني مخرج و لا تبطل به الصلاة، كما عليه الأخبار الكثيرة.

الحديث السابع و الأربعون و المائة: ضعيف.

و قال الجزري: التحيات جمع تحية، قيل: أراد بها السلام، يقال: حياك الله أي سلم عليك. و قيل: التحية الملك. و قيل: البقاء [١].

الحديث الثامن و الأربعون و المائة: مجهول.

[١] نهاية ابن الأثير ١/ ١٨٣.

ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج‌٤