٣٣عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ وَ حُسَيْنِ بْنِ هَاشِمٍ وَ عَلِيِّ بْنِ رِبَاطٍ وَ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:سَأَلْتُهُ عَنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ فَقَالَ إِذَا كَانَ الْفَيْ‌ءُ ذِرَاعاً قُلْتُ ذِرَاعاً مِنْ أَيِّ شَيْ‌ءٍ قَالَ ذِرَاعاً مِنْ فَيْئِكَ قُلْتُ فَالْعَصْرُ قَالَ الشَّطْرُ مِنْ ذَلِكَ قُلْتُ هَذَا شِبْرٌ قَالَ شِبْرٌ أَ وَ لَيْسَ شِبْرٌ كَثِيراً.

فَإِنْ قِيلَ نَرَاكُمْ قَدْ رَتَّبْتُمُ الْأَوْقَاتَ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ وَ جَعَلْتُمْ لِبَعْضِهَا فَضْلًا عَلَى بَعْضٍ وَ قَدْ رُوِيَ أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ سَوَاءٌ

و لعل زياد بن عيسى هو أبو عبيدة الحذاء، و يحتمل غيره.

قوله عليه السلام: القامة ذراع‌

هذا لأن المراد بالقامة رحل رسول الله صلى الله عليه و آله و كان ذراعا، أو الظل الباقي من القامة عند الزوال حين بين رسول الله صلى الله عليه و آله ذلك الحكم كما مر.

الحديث الثالث و الثلاثون: موثق.

قوله: فالعصر يحتمل أن يكون المراد به نافلة العصر، لأن وقت فريضة الظهر و نافلة العصر في القدمين الثانيتين، فمراده عليه السلام أن أولاهما وقت فريضة الظهر و الثانية وقت نافلة العصر، لكنه بعيد، و الأظهر ما ذكرنا من عدم استحباب التأخير.