١٠٧الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ:إِذَا فَاتَتْكَ صَلَاةٌ فَذَكَرْتَهَا فِي وَقْتِ أُخْرَى فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّكَ إِذَا صَلَّيْتَ الَّتِي قَدْ فَاتَتْكَ كُنْتَ مِنَ الْأُخْرَى فِي وَقْتٍ فَابْدَأْ بِالَّتِي فَاتَتْكَ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ- وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي‌وَ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ- إِذَا صَلَّيْتَ الَّتِي فَاتَتْكَ فَاتَتْكَ‌

الحديث السابع و المائة:

مجهول.

قوله تعالى‌ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي‌ قيل: أي: لذكر صلاتي، بتقدير المضاف. أو لذكري الصلاة، بناء على أن المذكور هو الله تعالى، و استدل بها على هذين الوجهين من قال بالمضايقة في القضاء. و أجيب: بأن حمل الآية على الوجهين خلاف الظاهر.

و للآية معان كثيرة ذكرها المفسرون أكثرها أظهر مما ذكر: منها لذكري أي:

لتذكرني، فإن ذكري أن أعبد و يصلي لي.

أو لتذكرني فيها لاشتمالها على الأذكار.

أو لأني ذكرتها في الكتب و أمرت بها.

أو لأن أذكرك بالمدح و الثناء و أجعل لك لسان صدق.

أو لذكري خاصة لا تشوبها بذكر غيري.

أو لإخلاص ذكري و طلب وجهي لا ترائي بها و لا تقصد بها غرضا آخر.

أو لتكون لي ذاكرا غير ناس.

أو لأوقات ذكري، و هي مواقيت الصلوات.

و الاستشهاد بها في الأخبار يمكن أن يكون لوجوب الإتيان بالفائتة، فكأنه عليه السلام قال: يجب الإتيان بالفائتة، لأن الله تعالى أمر بإقامة الصلوات و منها