١٢٧مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَبَّاسِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:إِذَا صَلَّيْتَ فَصَلِّ فِي نَعْلَيْكَ إِذَا كَانَتْ طَاهِرَةً فَإِنَّهُ يُقَالُ ذَلِكَ مِنَ السُّنَّةِ.

قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ يُصَلِّي فِي الْخُفِّ وَ الْجُرْمُوقِ إِذَا كَانَ لَهُ سَاقٌ‌.

[الحديث ١٢٨]

١٢٨الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ حُسَيْنٍ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنِ الْحَلَبِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْخِفَافِ الَّتِي تُبَاعُ فِي السُّوقِ فَقَالَ اشْتَرِ وَ صَلِّ فِيهَا حَتَّى تَعْلَمَ أَنَّهُ مَيِّتٌ بِعَيْنِهِ‌

الفريضة أيضا تستحب تلك الست ركعات، و إن أمكن أن تكون نافلة الظهر، لكن الظاهر كونه عليه السلام مسافرا.

و قال في المدارك: مقتضى الروايات استحباب الصلاة في النعل مطلقا، و حملها الأصحاب على العربية، و لعل وجهه أنها هي المتعارفة في ذلك الزمان‌ [١].

الحديث السابع و العشرون و المائة:

موثق كالصحيح.

قوله عليه السلام: فإنه يقال‌ كأنه يومئ إلى التقية.

الحديث الثامن و العشرون و المائة: صحيح.

[١]مدارك الأحكام ص ١٦٣.