أقول: الظاهر أن استبعادهم للفظ خيوطة، و الجمع بين الجمعية و التاء بأن كانت في خطه عليه السلام منقطة فاستشهد ببيت الشاعر. و كان قوله" كأنها" من تمام المصراع السابق حيث قال:" و أطوى على الخمص الحوايا كأنها".

و في القاموس: الخمصة الجوعة، و قد خمصه الجوع خمصا و مخمصة و خمص البطن مثلثة الميم خلا [١].

و قال: الحوية كغنية استدارة كل شي‌ء و ما تحوى من الأمعاء كالحاوية و الحاوياء و الجمع الحوايا [٢].

و قال: الخيط: السلك و الجمع أخياط و خيوط و خيوطة [٣].

و قال: أغار شد القتل [٤]، انتهى.

و لعل الفرق بأن ما كان من الخيوط لا تظهر الخيوط في وجهه، كما هو المعمول في بلادنا. و ما كان من السيور تقع السيور على وجهه، إما بأن تغطيه فالنهي على الحرمة، أو تغطى بعضه بحيث تقع الجبهة على فرجها فالنهي على الكراهة.

قال في الذكرى: لو عملت الخمرة بخيوط من جنس ما يجوز السجود عليه فلا إشكال في جواز السجود عليه. و لو عملت بسيور فإن كانت مغطاة بحيث تقع الجبهة على الخوص صح السجود أيضا. و لو وقعت على السيور لم يجز، و عليه دلت رواية ابن الريان، و أطلق في المبسوط جواز السجود على المعمولة

[١] القاموس ٢/ ٣٠١.

[٢] القاموس ٤/ ٣٢١.

[٣] القاموس ٢/ ٣٥٩.

[٤] القاموس ٢/ ١٠٥.

ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج‌٤