٢ سَعْدٌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ رِفَاعَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع عَنِ الْمُخْتَضِبِ إِذَا تَمَكَّنَ مِنَ السُّجُودِ وَ الْقِرَاءَةِ أَيْضاً أَ يُصَلِّي فِي حِنَّائِهِ قَالَ نَعَمْ إِذَا كَانَ خِرْقَتُهُ طَاهِرَةً وَ كَانَ مُتَوَضِّئاً.

[الحديث ٣]

٣ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلِ بْنِ الْيَسَعِ الْأَشْعَرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ أَ يُصَلِّي الرَّجُلُ فِي خِضَابِهِ إِذَا كَانَ عَلَى طُهْرٍ فَقَالَ نَعَمْ‌

و الحمل على الكراهة كما صنعه الشيخ رحمه الله أظهر.

و قال في الدروس: يكره الصلاة في خرقة الخضاب [١].

الحديث الثاني: صحيح.

قوله عليه السلام: نعم إذا كانت لعل طهارة الخرقة محمولة على الاستحباب، إذ الظاهر كونها مما لا يتم الصلاة فيه، و حمله على ما يتم الصلاة فيه بعيد.

و يمكن أن يقال: مع نجاسة الخرقة يتنجس الحناء، و لذا لا يعفى بناء على اختصاص الحكم بالأثواب.

الحديث الثالث: حسن على الظاهر.

[١] الدروس ص ٢٥.