١٣٤مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَبَّاسِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ رَفَعَهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:مَنْ نَامَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ الْعَتَمَةَ فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ حَتَّى يَمْضِيَ نِصْفُ اللَّيْلِ فَلْيَقْضِ صَلَاتَهُ وَ لْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ.

[الحديث ١٣٥]

١٣٥عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ وَ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ

فإن الظاهر أن نيسان الذي مبدؤه في زماننا مطابق للثالث و العشرين من فروردين الجلالي إذا خرج بمرور الأيام عن فصل الربيع أو أوائله مطلقا و انقطع فيه نزول المطر انتهى زمان الحكم المنوط به.

فلا يبعد على ذلك احتمال الرجوع في العمل المذكور إلى أوائل الربيع التي كانت مطابقة في زمنهم عليهم السلام لنيسان، و الله يعلم حقائق الأمور و الأخبار ثم من صدرت عنهم صلوات الله عليهم.

الحديث الرابع و الثلاثون و المائة:

مرفوع.

قوله عليه السلام: فليقض صلاته‌ ظاهره عدم وجوب صوم اليوم، كما هو المشهور من استحبابه، و ذهب الشيخ و جماعة إلى الوجوب، سواء كان عمدا أو سهوا.

الحديث الخامس و الثلاثون و المائة: حسن.

و هو مؤيد لما احتمله العلامة في التذكرة من الاكتفاء بقضاء ما تيقن فواته، خلافا للمشهور حيث حكموا بوجوب القضاء حتى يغلب على ظنه الوفاء.