إِلَى أَبِي الْحَسَنِ ع رُوِيَ عَنْ آبَائِكَ الْقَدَمِ وَ الْقَدَمَيْنِ وَ الْأَرْبَعِ وَ الْقَامَةِ وَ الْقَامَتَيْنِ وَ ظِلِّ مِثْلِكَ وَ الذِّرَاعِ وَ الذِّرَاعَيْنِ فَكَتَبَ ع لَا الْقَدَمِ وَ لَا الْقَدَمَيْنِ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الصَّلَاتَيْنِ وَ بَيْنَ يَدَيْهَا سُبْحَةٌ وَ هِيَ ثَمَانُ رَكَعَاتٍ فَإِنْ شِئْتَ طَوَّلْتَ وَ إِنْ شِئْتَ قَصَّرْتَ ثُمَّ صَلِّ صَلَاةَ الظُّهْرِ فَإِذَا فَرَغْتَ كَانَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ سُبْحَةٌ وَ هِيَ ثَمَانُ رَكَعَاتٍ إِنْ شِئْتَ طَوَّلْتَ وَ إِنْ شِئْتَ قَصَّرْتَ ثُمَّ صَلِّ الْعَصْرَ.

لِأَنَّ الْوَجْهَ فِي هَذَا الْخَبَرِ أَنَّهُ إِنَّمَا نَفَى الْقَدَمَ وَ الْقَدَمَيْنِ حَتَّى لَا يُظَنَّ أَنَّ ذَلِكَ وَقْتٌ لَا يَجُوزُ غَيْرُهُ وَ الَّذِي رَوَى ذَلِكَ رَوَاهُ عَلَى جِهَةِ الْأَفْضَلِ يُبَيِّنُ مَا قُلْنَاهُ مَا رَوَاهُ:

[الحديث ٢٨]

٢٨سَعْدٌ عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ يُوسُفَ النَّحَّاسِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَرَجِ قَالَ:كَتَبْتُ أَسْأَلُ عَنْ أَوْقَاتِ الصَّلَاةِ

قوله: و القدمين‌

كذا في النسخ، و كذا فيها" القامتين و الذراعين" و كأنها على الحكاية، فإن في الأخبار المروية مثلا صلها إذا كان الفي‌ء ذراعين أو قدمين أو قامتين كما مر.

و يمكن قراءة روى على بناء المعلوم بتقدير الفاعل، لكنه أبعد.

و كذا قوله عليه السلام" و لا القدمين" على الحكاية، أو بتقدير فعل نحو لا أقول.

و قال الفاضل التستري رحمه الله: معتبر و فيه عدم أولوية تأخير العصر إلى أن يصير الظل على الذراعين، و سيجي‌ء ما يؤيده عن قريب، حيث جعل الذراعين لانتهاء وقت النافلة، لا لابتداء وقت الفريضة، و لعل العمل به أولى.

الحديث الثامن و العشرون: ضعيف.