١٣مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ يَعْقُوبَ عَنْ أَبِي هَمَّامٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ع قَالَ:الْأَذَانُ وَ الْإِقَامَةُ مَثْنَى مَثْنَى وَ قَالَ إِذَا أَقَامَ مَثْنَى مَثْنَى وَ لَمْ يُؤَذِّنْ أَجْزَأَهُ فِي الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ وَ مَنْ أَقَامَ الصَّلَاةَ وَاحِدَةً وَاحِدَةً وَ لَمْ يُؤَذِّنْ لَمْ يُجْزِهِ إِلَّا بِأَذَانٍ‌

و يمكن الجمع على ما قلنا باختلاف مراتب الاستحباب.

الحديث الثالث عشر:

صحيح.

و ظاهره الاكتفاء بتكبيرتين في أول الأذان و تثنية التهليل في آخر الإقامة، و دلت عليهما أخبار كثيرة، لكن المشهور تربيع التكبير في أول الأذان، كما في صحيحة زرارة و غيرها.

و يمكن حمل هذه الرواية على غالب الفصول، أو على حمل الزائد على الاستحباب، أو على أن التكبيرتين الأوليين من مقدمات الأذان، كما يومي إليه علل الفضل بن شاذان، و حكى الشيخ في الخلاف‌ [١] عن بعض الأصحاب تربيع التكبير في آخر الأذان، و هو ضعيف.

و أما تثنية التهليل في آخر الإقامة، فهي الظاهرة من أكثر الأخبار الواردة فيها، و المشهور أن فصولها سبعة عشر، و نسبه في المعتبر [٢] إلى الشيعة و أتباعهم و في المنتهى قال: ذهب إليه علماؤنا [٣]. و نقل ابن زهرة إجماع الفرقة عليه.

[١]الخلاف ١/ ٩٠، مسألة ١٩.

[٢]المعتبر ٢/ ١٤٠.

[٣]منتهى المطلب ١/ ٢٥٥.