١٩ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي الرَّجُلِ يُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ ثُمَّ يَنْسَى فَيَقُومُ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَ بَيْنَهُمَا قَالَ فَلْيَجْلِسْ مَا لَمْ يَرْكَعْ وَ قَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ وَ إِنْ لَمْ يَذْكُرْ حَتَّى يَرْكَعَ فَلْيَمْضِ فِي صَلَاتِهِ فَإِذَا سَلَّمَ نَقَرَ ثِنْتَيْنِ وَ هُوَ جَالِسٌ‌

قوله عليه السلام: ثم تشهد ظاهره ما ذهب إليه المفيد و ابنا بابويه من أجزاء تشهد السجدتين عن التشهد المنسي.

الحديث التاسع عشر: حسن.

قوله: قبل أن يجلس بينهما أي: بين الركعتين و بين الركعة التي قام فيها، و المراد الجلوس يتشهد.

قوله عليه السلام: نقر ثنتين النقر كناية عن تخفيفهما و الاكتفاء بمسمى السجود، كما ذهب إليه جماعة.

و قيل: بوجوب مطلق الذكر.

و ربما يقال: بوجوب أحد الذكرين المذكورين في صحيحة الحلبي.

و اختلفوا أيضا في وجوب التشهد و التسليم، و المشهور وجوبهما، و هو أقوى.

و أما وجوب الذكر فلا دليل عليه، و ذكر بعض الأصحاب أنه يجب في هاتين‌