ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار - العلامة المجلسي - الصفحة ٧٠٢

عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ ع أَنَّهُ قَالَ: لَا يَؤُمُّ الْعَبْدُ إِلَّا أَهْلَهُ.

وَ لَا يَجُوزُ لِلصَّبِيِّ أَنْ يَؤُمَّ بِالْقَوْمِ قَبْلَ بُلُوغِهِ وَ مَتَى فَعَلَ ذَلِكَ كَانَتْ صَلَاتُهُمْ فَاسِدَةً.

[الحديث ١٥]

١٥ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَى الْخَشَّابِ عَنْ‌

ثم إن الأصحاب اختلفوا في إمامة العبد:

فقال الشيخ في الخلاف‌[١] و ابن الجنيد و ابن إدريس: إنها جائزة، عملا بمقتضى الأصل و العمومات، و صحيحة محمد بن مسلم.

و قال الشيخ في النهاية[٢] و المبسوط[٣]: لا يجوز أن يؤم الأحرار، و يجوز أن يؤم مواليه إذا كان أقرؤهم.

و أطلق ابن حمزة أن العبد لا يؤم الحر، و اختاره العلامة في النهاية، لأنه ناقص فلا يليق بهذا المنصب الجليل.

و قال ابن بابويه في المقنع: لا يؤم العبد إلا أهله‌[٤]. تعويلا على رواية السكوني، و هي قاصرة من حيث السند.

الحديث الخامس عشر: ضعيف على المشهور.

[٢] النهاية ص ١١٢.

[٣] المبسوط ١/ ١٥٥.

[٤] المقنع ص ٣٥.