٦١ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع وَ هُوَ يُصَلِّي فَعَدَدْتُ لَهُ فِي الرُّكُوعِ وَ السُّجُودِ سِتِّينَ تَسْبِيحَةً.

[الحديث ٦٢]

٦٢ الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الرَّجُلِ يَذْكُرُ النَّبِيَّ ص وَ هُوَ فِي الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ إِمَّا رَاكِعاً وَ إِمَّا سَاجِداً فَيُصَلِّي عَلَيْهِ وَ هُوَ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ فَقَالَ نَعَمْ إِنَّ الصَّلَاةَ عَلَى نَبِيِّ اللَّهِ ص كَهَيْئَةِ التَّكْبِيرِ وَ التَّسْبِيحِ وَ هِيَ عَشْرُ حَسَنَاتٍ‌

ما يصيب الجبين" على الإجزاء الكامل [١].

الحديث الحادي و الستون: صحيح.

قوله: ستين تسبيحة يحتمل أن يكون المراد في كل ركوع و سجود، أو في كل ركعة، أو في تمام الصلاة، و الأول أظهر كما لا يخفى.

الحديث الثاني و الستون: صحيح.

و قوله" يذكر" يمكن قراءته على بناء المجهول و المعلوم، فتفطن.

و قال في الدروس: تجوز الصلاة على النبي و آله في الركوع و السجود، و تكره قراءة القرآن فيهما [٢]. انتهى.

[١] الحبل المتين ص ٢٤٢.

[٢] الدروس ٣٨.

ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج‌٤