١٨٢ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع عَنِ الرَّجُلِ يُصِيبُهُ الْغَمْزُ فِي بَطْنِهِ وَ هُوَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَصْبِرَ عَلَيْهِ أَ يُصَلِّي عَلَى تِلْكَ الْحَالِ أَوْ لَا يُصَلِّي قَالَ فَقَالَ إِنِ احْتَمَلَ الصَّبْرَ وَ لَمْ يَخَفْ إِعْجَالًا عَنِ الصَّلَاةِ فَلْيُصَلِّ وَ لْيَصْبِرْ.

[الحديث ١٨٣]

١٨٣ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا ع فِي الرَّجُلِ يَمَسُّ أَنْفَهُ فِي الصَّلَاةِ فَيَرَى دَماً كَيْفَ‌

و فيه نظر، إذ لا يساعده عرف و لا لغة، و لعله نظر إلى إيراد الفقهاء التبسم في مقابلة القهقهة، و كذا في الرواية، و مجرد ذلك غير كاف.

و بالجملة الذي ثبت بالنصوص القهقهة، و أما انسحاب الحكم في كل ضحك يكون فيه صوت، فيحتاج إلى دليل.

ثم اعلم أن النصوص تشمل السهو أيضا، لكن نقل العلامة و الشهيدان رحمهم الله الإجماع على عدم الإبطال به.

و لو وقعت على وجه لا يمكن دفعه فاستقرب في الذكرى [١] الإبطال و إن لم يأثم لعموم الخبر، و هو متجه بل يظهر من التذكرة أنه يتفق عليه بين أصحابنا.

الحديث الثاني و الثمانون و المائة: صحيح.

و يدل على أن [مع‌] خوف الإعجال- أي: ترك السنن و المستحبات كما هو الظاهر- يجوز قطع الصلاة.

الحديث الثالث و الثمانون و المائة: صحيح.

[١]الذكرى ص ٢١٦.