فَالْمُرَادُ بِهَذَا الْخَبَرِ أَنَّهُ إِذَا ذَكَرَ قَبْلَ الرُّكُوعِ رَجَعَ فَتَشَهَّدَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ سَجْدَتَا السَّهْوِ فَأَمَّا مَتَى لَمْ يَذْكُرْ إِلَّا بَعْدَ الرُّكُوعِ فَإِنَّهُ يَلْزَمُهُ سَجْدَتَا السَّهْوِ حَسَبَ مَا ذَكَرْنَاهُ وَ يُؤَيِّدُهُ أَيْضاً وُضُوحاً مَا رَوَاهُ:

[الحديث ٨١]

٨١الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع- عَنِ الرَّجُلِ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ فَلَا يَجْلِسُ حَتَّى يَرْكَعَ الثَّالِثَةَ فَقَالَ يُتِمُّ صَلَاتَهُ ثُمَّ يُسَلِّمُ وَ يَسْجُدُ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ وَ هُوَ جَالِسٌ قَبْلَ أَنْ يَتَكَلَّمَ.

[الحديث ٨٢]

٨٢سَعْدٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ‌

قوله رحمه الله: إذا ذكر

قيل: قد يقال: تقدم أن سجود السهو لكل زيادة و نقيصة، و ما نحن فيه لا يخلو من الزيادة.

و يمكن الجواب بأن مراد الشيخ نفي سجدتي السهو من حيث التشهد و وجوبهما من جهة أخرى لا يضر بالحال.

و فيه أن الكلام لا يطابق هذا المراد إلا بتكلف مستغنى عنه، فتأمل.

الحديث الحادي و الثمانون: حسن.

و قد مر مع اختلاف في أول السند [١].

الحديث الثاني و الثمانون: صحيح.

[١]تحت الرقم: ٧٧.