٢٦٧عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‌أَ مَا يَرْضَى أَحَدُكُمْ أَنْ يَقُومَ قُبَيْلَ الصُّبْحِ وَ يُوتِرَ وَ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ وَ تُكْتَبَ لَهُ صَلَاةُ اللَّيْلِ.

[الحديث ٢٦٨]

٢٦٨مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ

السلام من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يبيتن حتى يوتر، و على هذا يمكن حمله على الضرورة [١].

و في المصباح استحب أن يصلي بعد ركعتي الوتيرة ركعتين من قيام‌ [٢].

و أنكرهما ابن إدريس مستدلا بأن الوتيرة خاتمة النوافل، كما صرح به الشيخان في المقنعة [٣] و النهاية [٤] حتى في نافلة شهر رمضان، و هو مشهور بين الأصحاب.

و الذي في رواية زرارة عن أبي جعفر عليه السلام: و ليكن في آخر صلاتك وتر ليلتك. و لكنه في سياق الوتر لا الوتيرة، و نسب ابن إدريس الرواية بالركعتين إلى الشذوذ.

و في المختلف لا مشاحة في التقديم و التأخير، لصلاحية الوقت للنافلة.

الحديث السابع و الستون و المائتان:

صحيح.

الحديث الثامن و الستون و المائتان: صحيح.

[١]الذكرى ص ١٢٥.

[٢]المصباح ص ١٠٥.

[٣]المقنعة ص ١٣.

[٤]النهاية ص ٦٠.