في بعض النسخ" صلى ركعتين فصارت شفعا" و هو الظاهر، أي: كانت هاتان الركعتان مكان الشفع، و ما قدم أول الليل من الركعتين جالسا مكان الوتر، و كان لا يحتسب الركعتين قائما من صلاة الليل.

أو يكون المراد أنه يصير الركعتان بعد الصبح مع الركعتين قائما أول الليل شفعا أي زوجا.

و يحتمل أيضا أن يراد الركعتان من جلوس، فتصيران مع الوتيرة شفعا.

و الأول أظهر.

و أما على نسخة" ركعة" و" سبعا" فلعل المعنى أنه عليه السلام كان يصلي ركعة لتصير نوافل ليله مع نافلة المغرب سبعا سوى الركعتين جالسا، فإنهما كانتا مكان الوتر، و لعل لخصوص السبع مدخلا في كمال النافلة.

و على نسخة" الركعة" و" شفعا" فلعله كان يأتي بالركعة لتصير مع الركعتين اللتين أتى بهما جالسا شفعا، لأنه كان يحسبهما وترا أي واحدا، و إنما يفعل ذلك لئلا يكون وتر غير وقتها أي في أول الليل.

و بالجملة أنه من غوامض الأخبار، و لا يخلو شي‌ء من الوجوه من تكلف، و الله يعلم و من صدر عنه عليه السلام.

و قال الشهيد رحمه الله في الذكرى بعد نقل هذه الرواية: فيه إيماء إلى جواز تقديم الشفع في أول الليل، و هو خلاف المشهور. نعم في خبر زرارة عنه عليه‌