زرارة الآتية آنفا تدل في الجملة على المشهور، و ليس فيه خبر صريح يدل على البطلان في هذه الصورة، إلا خبر معلى بن خنيس و هو مع ضعفه شامل للسجدة الواحدة، و البطلان فيها خلاف المشهور و الأخبار.

و لم نقف للقائلين بالتلفيق أيضا هنا على حجة واضحة، إذ الخبر الوارد في ذلك مختص بالركوع.

و ربما يستدل للجانبين بعدم القول بالفصل، و فيه إشكال، لكن قد يفهم من فحاوي الأخبار ما يؤيد المشهور، كخبر محمد بن مسلم المتقدم في القراءة، و موثقة منصور بن حازم المتقدمة. و لعل الأحوط العود إلى السجدتين و إتمام الصلاة ثم إعادتها.

و لو نسي السجدتين و ذكرهما قبل الركوع، فالمشهور أنه يعود إليهما، و يقوم و يستأنف القراءة و يتم الصلاة، و منهم من قال بوجوب سجدتي السهو للقيام.

و ذهب ابن إدريس و المفيد و أبو الصلاح إلى بطلان الصلاة حينئذ، إذ الروايات الدالة على بطلان الصلاة بنسيان السجود شاملة لهذه الصورة.

و ربما يستدل للمشهور بأن الرجوع للسجدة الواحدة يدل على الرجوع للسجدتين بطريق أولى، أو أن السجدة تتحقق في ضمن السجدتين فيجب الرجوع لها، أو أن السجود مصدر يتناول الواحد و الكثير. و في الكل نظر، و الأحوط في هذه الصورة أيضا الرجوع و الإتمام و الإعادة، و إن كان المشهور لا يخلو من قوة.

قال في المدارك: الرجوع إلى السجود إذا ذكر قبل الركوع في السجدة الواحدة موضع وفاق، و إنما الخلاف في نسيان السجدتين، فذهب الأكثر إلى أنه كذلك، و قال المفيد ببطلان الصلاة في نسيان السجدتين مطلقا و إن ذكر قبل الركوع،