قَالَ: ذَكَرَ الْمَنِيَّ فَشَدَّدَهُ وَ جَعَلَهُ أَشَدَّ مِنَ الْبَوْلِ ثُمَّ قَالَ إِنْ رَأَيْتَ الْمَنِيَّ قَبْلَ أَوْ بَعْدَ مَا تَدْخُلُ فِي الصَّلَاةِ فَعَلَيْكَ إِعَادَةُ الصَّلَاةِ وَ إِنْ أَنْتَ نَظَرْتَ فِي ثَوْبِكَ فَلَمْ تُصِبْهُ ثُمَّ صَلَّيْتَ فِيهِ ثُمَّ رَأَيْتَهُ بَعْدُ فَلَا إِعَادَةَ عَلَيْكَ وَ كَذَلِكَ الْبَوْلُ.

فَإِنْ أَصَابَ ثَوْبَ الْإِنْسَانِ نَجَاسَةٌ وَ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ غَيْرُهُ مِنَ الْأَثْوَابِ يَنْزِعُهُ وَ يُصَلِّي عُرْيَاناً مِنْ قُعُودٍ وَ الَّذِي يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ‌

قوله عليه السلام: إن رأيت المني‌

لم يقل بهذا التفصيل أحد، إلا أن ظاهر كلام المفيد فيما مضى يدل عليه، و كذا مال إليه الشهيد في الذكرى بعض الميل. و يمكن حمل الإعادة في صورة عدم النظر على الاستحباب.

قوله: فإن أصاب‌ هذا كلام الشيخ.

قوله: ينزعه و يصلي عريانا هذا هو المشهور، و ظاهر ابن الجنيد التخيير مع أفضلية الصلاة في الثوب النجس.

و قال المحقق في المعتبر [١] و العلامة في المنتهى‌ [٢] بالتخيير بين الأمرين من‌

[١]المعتبر ٢/ ١٠٥.

[٢]منتهى المطلب ١/ ٢٣٩.