و قوله- تعالى- كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ [٢] قضى بأن الإعادة كابتداء الخلق، و ابتداء الخلق بالوجود بعد العدم فالإعادة يجب أن تكون كذلك؛ ضرورة التسوية؛ و ذلك يستدعى سابقة العدم.

و أما الإجماع:

فهو أن الأمة فى كل عصر من الخلف السلف مجمعة على أن كل مخلوق سيعدم.

اعترض النافي لذلك بأن قال: أما قوله- تعالى- كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ [٣] فقد قال المفسرون: المراد به أن كل حي ميت؛ و لا يلزم من ذلك فناء الجواهر و عدمها فى نفسها.

و إن سلمنا: دلالة الآية على الفناء و العدم؛ لكن على فناء كل شي‌ء، أو ما على الأرض.

الأول: ممنوع. و الثانى مسلّم.

فلا تكون الآية وافية بالدلالة على فناء كل موجود سوى الله- تعالى-

بل لو قيل: إنها تدل على بقاء الأرض، و بقاء كل ما ليس على الأرض:

كالأفلاك، و غيرها نظرا إلى فائدة التخصيص بالذكر؛ لكان متجها.

و أما قوله- تعالى- كُلُّ/ شَيْ‌ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [٤] فقد قال أهل التفسير أيضا.

المراد به: أن كل حي ميت. إلا وجهه: أى نفسه: فإنه حي دائم لا يموت.

و الهلاك: قد يطلق بمعنى: الموت. و منه يقال للميت هالك و الأصل فى الإطلاق الحقيقة.

و على هذا: فلا دلالة للآية على عدم الجواهر، و فنائها

[١] سورة الروم ٣٠/ ٢٧.
[٢] سورة الأنبياء ٢١/ ١٠٤.
[٣] سورة الرحمن ٥٥/ ٢٦.
[٤] سورة القصص ٢٨/ ٨٨.