فما الفرق بين الأمرين، حتى أنك أوجبت كون الجوهر قائما بنفسه فى العدم، و لم توجب اتصاف الكون بالحركة و السكون فى حالة العدم و لم ألحقت الحركة و السكون، بالتحيّز للجوهر دون قيامه بنفسه، و استغنائه عن محلّ يقوم به، لم يجد إلى دفعه سبيلا.

الاختلاف الخامس: [٢]

ذهب الجبائى إلى أن التأليف يدرك بحاسة البصر و اللمس، محتجا على ذلك بما ندركه من التفرقة بين الأشكال المختلفة باللمس، و البصر، و تمييز بعضها عن بعض، و ليس ذلك إلا بالنظر إلى التأليفات المختلفة؛ فدل على أنها مدركة باللمس، و البصر.

و ذهب أبو هاشم فى آخر أقواله: إلى مخالفة أبيه فى ذلك؛ محتجا عليه بأنه لو أدرك اللامس و المبصر، تأليف الصفحة العليا من الجسم؛ لأدرك تأليف الصفحة التى تحتها؛ ضرورة قيام تأليف واحد لكل حيّزين من الصفحتين؛ فلو رأى قيامه بالصفحة العليا؛ لرأى قائما بالصفحة التى تحتها؛ ضرورة اتحاده، و الحجتان مدخولتان.

أما حجة الجبائى: فلقائل أن يقول: و ما المانع من أن يكون ما ندركه من التفرقة عائدا إلى اختلاف أجزاء الجوهر المرئى، أو إلى اختلاف المجاورات المولدة للتأليف؛ لا إلى نفس التأليف؛ و لا محيص عنه.

و أما حجة أبى هاشم: فلقائل أن يقول عليها:

إذا جوزت قيام تأليف واحد بجوهرين،

فما المانع من انقسامه إدراكا بحيث يكون مدركا من جهة قيامه بأحد الجوهرين؛ دون الآخر.

[١] قارن بما ورد فى الشامل للجوينى ص ٤٨٥، ٤٨٦.
[٢] قارن بما ورد فى الشامل للجوينى ص ٤٨٣، ٤٨٤. و انظر المواقف للإيجي ص ١٦٧ و شرح المواقف للجرجانى ٦/ ١٩٦.