ثم يلزم منه أن تكون المادة موضوعا للصورة؛ ضرورة كونها متقومة الذات دون الصورة. و أنها مقومة للصورة فى وجودها؛ و يلزم من ذلك أن لا تكون الصورة جوهرا؛ بل عرضا؛ و لم يقولوا به.

و إن كان الثالث: فلا بد من تصويره، و الدلالة عليه‌

ثم و إن سلمنا صحة ما قالوه فى تفسير الموضوع‌

فقولهم: البسيط الخارج عن المركب: إما أن يكون متعلقا بالمركب، أو لا يكون متعلقا به.

فإن كان الأول: فهو النفس.

و إن كان الثانى: فهو العقل.

إما أن يريدوا بالتعلق مطلق تعلق، أو تعلقا خاصا.

فإن كان الأول: فالعقل يجب أن يكون نفسا؛ إذ العقول عندهم [٣] متعلقة بالمركب، إذ هى علل وجود الأفلاك عندهم، و لا معنى للفرق بين العقل، و النفس على هذا.

و إن كان الثانى: فإما أن يريدوا بالتعلق الخاص؛ توقف وجود البسيط على وجود المركب، أو أنه متعلق به، بمعنى أنه المدبر له، و المتصرف فيه، أو بمعنى آخر.

فإن كان الأول: فسيأتى إبطال قولهم فيه.

[١] ساقط من أ.
[٢] انظر ما سيأتى ل ١٩/ أ و ما بعدها.
[٣] أول ل ٣/ أ.