و إن سلمنا: أنه كمال؛ فإنما يكون عدمه فى الأزل نقصا أن لو كان وجود العالم فى الأزل ممكنا، و هو غير مسلم؛ و هو على نحو قوله فى نفى النقص عنه؛ لعدم إيجاده للكائنات الفاسدات: كالصور الجوهرية العنصرية و الأنفس الإنسانية؛ لتعذر وجودها به أزلا من غير توسط، و لا يلزم من كون العالم غير ممكن الوجود أزلا أن لا يكون ممكن الحدوث، لما حققناه قبل.

و أما الشبهة الخامسة [٤]:

فربما أجاب عنها بعضهم بأن كون الرب- تعالى- صانعا و مؤثرا؛ ليس صفة زائدة على ذاته- تعالى- و إلا كانت مفتقرة إلى ذاته، و كانت ممكنة مفتقرة إلى مؤثرية أخرى؛ و لزم التسلسل. و يلزم عليه صفات الرب- تعالى- من العلم، و القدرة، و الإرادة و غيرها، فإنها مفتقرة إلى ذاته- تعالى-، ضرورة كونها صفات لها و هى غير مفتقرة إلى مؤثر، و لا هى معلولة لشي‌ء أصلا. كيف: و أنه لو كان المفهوم من كون الرب- تعالى- مؤثرا

[١] الرد على الشبهة الرابعة من شبه المخالفين الواردة فى ل ٩٧/ أ و خلاصتها «أن الجود صفة كمال، و عدمه صفة نقص .... إلخ».
[٢] راجع ما مر فى ل ٨٢/ أ.
[٣] راجع ما مر فى الجزء الأول ل ٢٨٧/ ب القول فى أن كل كائن فمراد لله- تعالى- و ما ليس بكائن غير مراد الكون.
[٤] الرد على الشبهة الخامسة من شبه الخصوم الواردة فى ل ٩٧/ أ و خلاصتها «هو أن البارى- تعالى- صانع العالم.
و كونه صانع العالم صفة زائدة على ذات الرب- تعالى- و ذات العالم ... إلخ».