و لم قالوا: بأنه إذا جاز أن يخلق الله- تعالى من وجود البياض مثله أمكن استمرار وجود البياض [١١]// الأول إلى ذلك الزمان. و ما المانع أن يكون العرض لذاته يمتنع بقاؤه، و إن لم يمتنع حدوثه.

كيف و أن ما ذكروه منتقض بالإجماع منا، و منهم و من كل محصل بالأصوات، و الإرادات.

و إن جاز أن يخلق الله- تعالى- فى الزمن الثانى من وجود الصوت [١] صوتا مماثلا له، و كذلك فى الإرادة [٢].

و مع ذلك ما لزم منه جواز بقاء الصوت، و الإرادة.

[الرد على القائلين بالكمون و الظهور]

و إذا ثبت امتناع بقاء الأعراض؛ فيمتنع القول بكمونها تارة، و ظهورها أخرى [٣].

أما أولا: فلأن المفهوم من الكمون ليس غير الاستتار و التغطى، فإن أريد ذلك؛ فلا يخفى أنه غير متصوّر فى الأعراض القائمة بالجواهر الفردة؛ لعدم تجريها على ما سبق/ و إن أريد غير ذلك؛ فلا بد من تصويره، و الدلالة عليه.

و أما ثانيا: فلأن العرض الظاهر:

إما أن يكون هو عين ما كان كامنا، أو غيره‌

فإن كان الأول: فلا يخفى أن حالة كمونه؛ مغايرة لحالة ظهوره و يلزم من ذلك بقاء العرض؛ و هو ممتنع على ما تقدم [٤].

و إن كان غيره: فالظاهر غير الكامن؛ و الكامن غير الظاهر.

و أما ثالثا: فهو أن القول بكمون أحد الضّدين، و ظهور الآخر بتقدير قيامهما بالجوهر الواحد، يوجب قيام الضدين بالمحل الواحد.

[١١]// أول ل ٢٥/ أ. من النسخة ب.
[١] الصوت: كيفية قائمة بالهواء يحملها إلى الصماخ [التعريفات ص ١٥٤].
[٢] و أما الإرادة: فعبارة عن معنى يوجب تخصيص الحادث بزمان دون زمان. (المبين ص ١٢٠).
[٣] يمتنع القول بكمون الأعراض و ظهورها من باب أولى؛ لأن بقاء الأعراض مستحيل. و القول بالكمون و الظهور قال به النظام من المعتزلة. و قد أخذ هذه المقالة من أصحاب الكمون و الظهور من الفلاسفة، و أكثر ميله أبدا إلى تقرير مذاهب الطبيعيين منهم، دون الإلهيين. (الملل و النحل للشهرستانى ١/ ٥٦).
[٤] راجع ما سبق فى الفرع الرابع: فى تجدد الأعراض و استحالة بقائها ل ٤٤/ ب و ما بعدها.