فمنهم من قال: الأرضون متعدّدة، و أنها لا تزال متحركة، لكن منهم من قال: إنها متحركة أبدا كيف اتفق حتى أنهم قالوا: ما يحدث من الخسوفات و الكسوفات؛ إنما هو بسبب توسط بعض تلك الأرضين بيننا و بين ذلك النير.

و منهم من قال: إنها لا تزال متحركة فى الهبوط الى غير النهاية.

و منهم من قال: إنها لا تزال متحركة حركة وضعية دائرة على مركز نفسها.

و زعموا أن ما نراه من شروق الكواكب، و غروبها. إنما هو بسبب حركة الأرض دورا، و إلا فالأفلاك و كواكبها ساكنة غير متحركة عندهم.

و منهم من قال بوجوب اتحاد الأرض، و سكونها و هذا هو المذهب المشهور، و عليه اعتماد فضلاء الفلاسفة، و خواصهم. و قد استدلوا على امتناع التعدد فى الأرض بأن‌

قالوا: لو تعددت الأرضون؛ لم تخل: إما أن تكون مختلفة الطبيعة، أو متحدة.

فإن كان الأول: فالاشتراك ليس فى غير اسم الأرض؛ لا فى معنى الأرض.

و إن كان الثانى: فلا بد لكل واحدة من حيّز طبيعى لها، فإن كان الحيز الطبيعى لكل واحدة ما هى فيه، فيجب أن يكون حيّز كل واحدة حيّز الكل ضرورة اتحاد الطبيعة، و ذلك محال. و إلا كانت الطبيعة الواحدة لها أحياز طبيعية؛ و هو ممتنع.

و إن كان حيّز الكل واحدا لا تعدد فيه؛ فمدافعة ما ليس فيه عنه لا يكون إلا قسرا.

و ليس بعض الأراضى قاسرا للبعض؛ إذ لا أولية لاتحاد الطبيعة و ما عدا الأرض من العناصر لا يقوى على دفع الأرض [١١]// و قسرها عن حيزها؛ إذ هو أخف منها.

و إذا بطل لازم التعدد؛ بطل التعدد

[١] انظر المواقف للإيجي ص ٢٥٦ و شرحها للجرجانى ٧/ ٢٥٠، ٢٥١.
[١١]// أول ل ٢١/ أ.