لا بد من تحقيق معنى العالم، و القديم، و الحادث؛ ليكون التوارد بالنفى و الإثبات، على محز واحد، و لأن قول القائل: العالم قديم، أو محدث، قضية تصديقية يتوقف الحكم بها على تصور مفرداتها.

و مفرداتها غير خارجة عن العالم، و القديم، و الحادث، فوجب أن تكون متصورة أولا.

أما العالم: فإنه و إن أطلق على جملة من المخلوقات كما يقال: العالم العلوى، و العالم السفلى، و عالم الحيوانات، و عالم الجمادات و نحوه.

ففى مصطلح المتكلمين: إنما يراد به كل موجود غير الله- تعالى- لا كل واحد واحد، بل الكل جملة.

و على هذا: فالمعدومات، و الأحوال، و الصفات الوجودية للرب- تعالى- غير داخلة فيه.

أما المعدومات [٢]، و الأحوال [٣]: فلكونها غير موجودة.

و أما الصفات الوجودية للرب- تعالى- فلأنها ليست غير الله- تعالى- على ما تقدم [٤].

[١] لمزيد من البحث و الدراسة: انظر التمهيد للإمام الباقلانى ص ٤٤ و الشامل فى أصول الدين لإمام الحرمين ص ١٠٥ و ما بعدها، و نهاية الأقدام للشهرستانى ص ٥ و ما بعدها، و أصول الدين للبغدادى الأصل الثانى: فى بيان حدوث العالم ص ٣٣ و ما بعدها و من كتب المعتزلة: شرح الأصول الخمسة للقاضى عبد الجبار ص ١١٣ و ما بعدها.
[٢] عن المعدومات: انظر ما سيأتى فى الباب الثانى: فى المعدوم و أحكامه ل ١٠٦/ ب و ما بعدها.
[٣] و عن الأحوال: انظر ما سيأتى فى الباب الثالث- الأصل الأول: فى الأحوال ١١٤/ أ و ما بعدها.
[٤] و أما الصفات الوجودية للرب- تعالى- فانظر ما سبق فى الجزء الأول- القاعدة الرابعة- الباب الأول- القسم الأول- النوع الثانى ل ٥٣/ ب و ما بعدها.