أبكار الأفكار في أصول الدين - الآمدي، سيف الدين - الصفحة ١٠

و أما إن أوجب تعقله تعقل أمر خارج، فذلك الخارج: إما أن ينعكس عليه فى الفهم، و الوجود، أو لا ينعكس.

فإن انعكس؛ فهو جنس المضاف: كالأبوة، و النبوّة، و نحو ذلك.

و إن لم/ ينعكس عليه: فهو إما جوهر، أو عرض.

لا جائز أن يكون جوهرا؛ إذ الجوهر من حيث هو جوهر، ليس بمضاف و لا منسوب.

و ما وقع منه مضافا؛ فليس إلا بعارض فيه كذات الأب.

و إن كان [عرضا] [١] فهو إما من قبيل المنسوبات أو ليس.

لا جائز أن يكون من قبيل المنسوبات، و إلا لتسلسل.

و إن كان ليس من قبيل المنسوبات؛ فليس غير الكم، و الكيف و الوضع.

فإن كان مضافا الى الكم. فهو إما قار، أو غير قار.

فإن كان قارا: فإما أن ينتقل بالانتقال، أو ليس.

فإن انتقل بالانتقال؛ فهو جنس الملك: و هو عبارة عن حالة توجد للجسم بسبب نسبته إلى ماله، أو لبعضه تنتقل بانتقاله كالتقمص و التختم و نحوه.

و إن لم ينتقل بالانتقال فهو جنس الأين: و هو عبارة عن حالة تحصل للجسم بسبب نسبته إلى مكانه.

و إن كان غير قارّ: فهو جنس متى: و هو عبارة عن حالة تحصل للجسم بسبب نسبته إلى زمانه.

و أما ما أضيف منه إلى الكيف:

فإما أن يضاف إليه على أنه منه، أو فيه.

فإن كان الأول: فهو جنس أن يفعل: كالتسويد، أو التبييض.

و إن كان الثانى: فهو جنس أن ينفعل كالتسود، و التّبيّض.

فهذه هى جملة الأجناس العالية للموجودات الممكنة و هى عشرة: الجوهر، و الكم، و الكيف، و الإضافة، و الأين، و متى، و الملك، و الوضع، و أن يفعل، و أن ينفعل.