[ [٢] و كل رتبة من هذه الرتب‌] فما كان منها أصلا لا يتصور أن يكون مع و لا بعد من تلك الرتبة بالنسبة إلى شي‌ء واحد فما كان متقدما بالذات على غيره؛ لا يكون مع ذلك الغير بالذات، و لا متأخرا عنه.

و على هذا فى جميع الأقسام.

و لا يمتنع اجتماعها، أو اجتماع جملة منها فى شي‌ء واحد بالنسبة إلى شي‌ء واحد: كالبناء بالنسبة للحائط.

فإنه متقدم عليه بالعلية، و الزمان، و الشرف، و الرتبة بالنسبة إلى العلة الأولى.

و قد يتفق أن ما كان متقدما على شي‌ء، متأخرا عنه بالنظر إلى جهة أخرى بأن يكون مثلا متقدما على شي‌ء بالشرف، و هو متأخر عنه بالرتبة و على [٣] هذا النحو [٣].

و ربما أثبتوا الحصر فى الأقسام الخمسة بقولهم:

ما وصف بكونه متقدما: إما أن يتوقف وجود المتأخر عليه، أو لا يتوقف.

فإن توقف وجود المتأخر عليه/ فالمتقدم إما أن يكون علة للمتأخر، أو لا يكون علة له.

فإن كان الأول: فهو المتقدم بالعلية.

و إن كان الثانى: فهو المتقدم بالطبع.

و إن كان المتأخر لا يتوقف وجوده، على وجود المتقدم. فتقدم المتقدم: إما أن يكون بالنظر إلى كمال له، أو لا.

فإن كان الأول: فهو المتقدم بالشرف.

[١] و قد عرفه الآمدي فقال: و أما المتقدم بالزمان: فما بينه و بين غيره فى الوجود إمكان قطع مسافة: و هو قبلى:
كتقدم موسى على عيسى- عليهما السلام- (المبين ص ١١٧).
[٢] ساقط من أ.
[٣] (و على هذا النحو) ساقط من ب.