أنه لو كان العالم حادثا، مسبوقا بالعدم، و البارى- تعالى- يكون موصوفا بأنه قبل العالم، و القبلية ليست من الصفات الثابتة لذات الرب- تعالى؛ لذاته، و إلا لوصف بها قبل خلق العالم و ليس كذلك؛ فلا بد لها من شي‌ء يكون متصفا بها لذاته، و كل ما يوصف بالقبلية و البعدية يكون بواسطته؛ و ليس ذلك غير الزمان. فإذا كانت صفة القبلية قديمة؛ كان الزمان قديما؛ و هو من العالم.

الثامن [٢]:

أنه لو كان العالم حادثا: فإما أن يصح قول القائل: كان العالم معدوما فى الأزل، أو لا يصح.

فإن كان الأول: فالمفهوم من الأزل: إما أن يكون وجوديا، أو عدميا. لا جائز أن يكون عدميا: و إلا كان حاصل القول: العالم معدوم فى العدم؛ و هو محال.

و إن كان وجوديا: فقولنا كان يدل على أمر قد تقضى، و مضى، و ذلك هو المعنى بالزمان.

و إن كان الثانى: فيلزم من كذبه، صدق قول القائل: ليس معدوما فى الأزل؛ و سلب العدم، ثبوت؛ فيكون العالم ثابتا أزلا.

التاسع [٣]:

أنه لو كان العالم محدثا؛ فحدوثه وصف زائد على ذاته؛ و يدل عليه أمور ثلاثة: الأول: أنه يمكن أن يعلم ذات العالم، و يجهل حدوثه و المعلوم غير المجهول.

الثانى: أنه يوصف به: فيقال: العالم حادث، و الصفة غير الموصوف.

[١] الشبهة السابعة من شبه الخصوم. و قد رد عليها الإمام سيف الدين فيما يلى ل ١٠٢/ أ.
[٢] الشبهة الثامنة من شبه الخصوم القائلين بقدم العالم. و قد ورد عليها الإمام سيف الدين فيما يلى ل ١٠٢/ أ.
[٣] الشبهة التاسعة للقائلين بقدم العالم، و قد ورد عليها المصنف فيما يلى ل ١٠٢/ ب.