و معنى كون العالم بعد، أنه لم يكن مع الرب، ثم كان و إلا فلو كان الرب- تعالى- قبل العالم بالزمان. فالزمان من العالم، و يلزم أن يكون متقدما على الزمان بالزمان؛ و هو محال.

و أيضا: فإن وجود الرب- تعالى- ليس وجودا زمانيا على ما تقدم [٢] فلا يكون قبل بالزمان.

كما أنه لما لم يكن وجوده، وجودا مكانيا؛ لم يكن قبل بالمكان [٣].

و أما الشبهة الثامنة [٤]:

فإن أرادوا بقولهم:

إن العالم كان معدوما فى الأزل: أنه لم يكن وجوده، وجودا أزليا أى: غير مسبوق/ بالعدم؛ فهو مسلم.

و لا يلزم من ذلك قدم الزمان، و إن أرادوا غيره؛ فهو غير مسلم. كيف: و أن بتقدير حدوث العالم [إذا قيل [٥]: بأن العالم‌] كان معدوما فى الأزل لو أريد بالأزل الّذي هو فيه معدوم الزمان؛ فلا يخفى أن الزمان من العالم.

[١] الرد على الشبهة السابعة من شبه الخصوم الواردة في ل ٩٧/ ب و خلاصتها «لو كان العالم حادثا مسبوقا بالعدم، و البارى- تعالى- يكون موصوفا بأنه قبل العالم .... إلخ».
[٢] راجع ما تقدم فى الجزء الأول- القاعدة الرابعة- الباب الأول- القسم الأول- النوع الرابع- المسألة السادسة: فى أن وجود الرب- تعالى- ليس فى زمان. ل ١٥٥/ أ و ما بعدها.
[٣] راجع ما تقدم فى الجزء الأول ل ١٥٠/ أ و ما بعدها.
[٤] الرد على الشبهة الثامنة من شبه الخصوم الواردة فى ل ٩٧/ ب و خلاصتها: «لو كان العالم حادثا- فإما أن يصح قول القائل: كان العالم معدوما فى الأزل» أو لا يصح .. إلخ».
[٥] ساقط من (أ).