أجمع العقلاء على وجود المكان؛ خلافا لطائفة من قدماء الفلاسفة فإنهم أنكروا وجود المكان، و انكارهم يقارب جحد الضرورة و ما هو المستقر فى الأذهان و العقول من الحكم بأن كذا فى مكان كذا و يدل عليه أمران:

الأول: أنا قد نشاهد بعض الأجسام فى بعض الأوانى و زواله عنه، و تعاقب آخر له فيه.

و نعلم ضرورة أن الجسم الثانى قد حل فى مكان الأول حالا فيه، و ليس ذلك المحل من ذاتيات أحد الجسمين، و لا عرضياته اللازمة، و إلا لما تصور فيه الاستبدال‌

/ فإذن هو أمر خارج؛ و هو المعنى بالمكان [٢].

الثانى: هو أنا قد نشاهد حركة الجسم، و انتقاله من جهة إلى جهة أخرى، و ذلك لا يتصور إلا بالانتقال من شي‌ء إلى شي‌ء و ليس ما عنه الانتقال، و إليه من الصفات الذاتية و العرضية اللازمة.

إذ لا انتقال عنها؛ فما عنه الانتقال و إليه؛ هو المعنى بالمكان.

فإن قيل: الحركة [٣] و الانتقال لا تتوقف على المكان لوجهين:

[١] لمزيد من البحث و الدراسة بالإضافة إلى ما أورده الآمدي هاهنا:
انظر مقالات الإسلاميين للأشعرى ٢/ ١١٦.
و الشامل فى أصول الدين للجوينى ص ٤٤٤ و ما بعدها.
و المواقف للإيجي ص ١١٣- ١٢٠ و شرح المواقف للجرجانى ٥/ ١١٥- ١٦٢.
المقصد التاسع: المكان و هو من الكم المتصل.
و شرح المقاصد للتفتازانى ٢/ ٥٢- ٦٤ المبحث الثالث: فى المكان.
و شرح مطالع الأنظار للأصفهانى ص ٨١- ٨٥ المبحث الخامس: فى المكان.
[٢] المكان: عرفه الآمدي فقال: «و أما المكان: فعبارة عن السطح الباطن من الجرم الحاوى المماس للسطح الظاهر من الجرم المحوى. كالسطح الباطن من الكوز المماس للسطح الظاهر من الماء الموضوع فيه».
[المبين للآمدى ص ٩٦].
[٣] الحركة: عرف الآمدي الحركة فقال: «و أما الحركة: فعبارة عن كمال بالفعل لما هو بالقوة من جهة ما هو بالقوة؛ لا من كل وجه؛ و ذلك كما فى الانتقال من مكان إلى مكان، و الاستحالة من كيفية إلى كيفية».
«و أما السكون: فعبارة عن عدم الحركة فيما من شأنه أن تكون فيه تلك الحركة» [المبين للآمدى ص ٩٥].