فهو ما لا يتم وجود غيره دون وجوده، و وجوده غير متوقف على ذلك الغير، و لا هو علة لذلك الغير بأحد الأقسام السابقة، و به يفارق القسم الأول: و ذلك كالواحد بالنسبة إلى الاثنين و نحوه.

و أما المتقدم بالشرف [٢]:

فهو ما تقدمه على غيره لاختصاصه‌

إما بأصل و فضيلة، لا وجود لها فى ذلك الغير: كتقدم الإنسان بالنطق على غيره من الحيوانات العجماوات.

أو بزيادة فى تلك الفضيلة: كتقدم الأعلم، على العالم، و نحوه.

و أما المتقدم بالرتبة [٣]:

فهو ما كان أقرب إلى مبدأ محدود من غيره.

إما عقلا: كتقدم النوع على الشخص بالنسبة إلى الجنس‌

و إما حسيا: كتقدم الإمام على من خلفه من المأمومين بالنسبة إلى المحراب.

[١] التقدم الطبعى: هو كون الشي‌ء الّذي لا يمكن أن يوجد آخرا إلا و هو موجود، و قد يمكن أن يوجد هو، و لا يكون الشي‌ء الآخر موجودا، و أن لا يكون المتقدم علة للمتأخر.
فالمحتاج إليه إن استقل بتحصيل المحتاج كان متقدما عليه تقدما بالعلة، كتقدم حركة اليد على حركة المفتاح، و إن لم يستقل بذلك كان متقدما عليه تقدما بالطبع، كتقدم الواحد على الاثنين، فإن الاثنين يتوقف على الواحد، و لا يكون الواحد مؤثرا فيه [كتاب التعريفات للجرجانى ص ٧١].
[٢] و قد عرفه الآمدي فقال: «و أما المتقدم بالشرف: فهو اختصاص أحد الشيئين على الآخر بكمال لا وجود له فيه:
كتقدم النبي صلى الله عليه و سلم- على العالم. (المبين ص ١١٧).
[٣] و قد عرفه الآمدي فقال: «و أما المتقدم بالرتبة: فعبارة عما كان أقرب إلى مبدأ محدود من غيره: كتقدم الإمام على المأموم بالنسبة إلى المحراب. و على هذا تكون أقسام المتأخر و معا».
[المبين فى شرح معانى ألفاظ الحكماء و المتكلمين للآمدى ص ١١٧].