و أما الأزمنة و الحركات الدورية الفلكية: فإن آحاد أشخاصها و إن تصور عليها الفناء و العدم؛ فلا يتصور الفناء و العدم على جملتها: بمعنى أنه ما من زمان و حركة، إلا و بعده زمان و حركة.

و ذهب الجاحظ، و ابن الراوندى، و جماعة من الكرامية: إلى أن ما وجد من الجواهر لا يتصور عدمه مطلقا. و أن الله- تعالى- لو أراد إعدامه؛ لم يكن ذلك ممكنا له.

و الّذي عليه اتفاق أهل الحق من الاسلاميين و غيرهم: القضاء بصحة فناء العالم جواهره، و أعراضه.

ثم اختلفوا فى طريق وقوع الفناء، و فى معرفة صحته:

أما طريق الفناء: أما فناء الأعراض، و عدمها: فعند أصحابنا بذواتها؛ لاستحالة بقائها على ما تقدم [٢].

و أما المعتزلة:

فذهب البصريون منهم: إلى أن فناء الأعراض النامية بعدم محالها و هى الجواهر.

و فناء ما ليس باقيا بنفسه.

[١] اهتم الإمام الأشعرى بهذا المبحث فى كتابه مقالات الإسلامين الجزء الثانى ص ٤٦ و ما بعدها. و ذكر بالتفصيل مقالات الإسلاميين و اختلافهم فى فقرات عدة.
ففى الفقرة ٢٨- هل تبقى الأعراض؟ تحدث على الآراء فيها بالتفصيل ٢/ ٤٦- ٤٨.
و فى الفقرة ٢٩- هل تفنى الأعراض؟ ذكر اختلاف العلماء فيها ص ٤٨.
و فى الفقرة ٣٠- هل للأعراض بقاء؟ ذكر اختلاف العلماء فيها بإيجاز.
و فى الفقرة ٣١- قولهم فى فناء الأعراض؟ ذكر اختلاف العلماء فيها بإيجاز.
و لمزيد من البحث و الدراسة: انظر فى هذا المبحث: أصول الدين للبغدادى ص ٥٠- ٥٢.
و شرح المواقف للجرجانى ٥/ ٣٨- ٥٥.
[٢] راجع ما سبق فى الفرع الرابع: فى تجدد الأعراض، و استحالة بقائها ل ٤٤/ ب و ما بعدها.