أبكار الأفكار في أصول الدين - الآمدي، سيف الدين - الصفحة ٣٦٥

و أما فناء الجواهر: فمنهم من قال: إنه باعدام معدم.

ثم اختلف هؤلاء.

فذهب أبو القاضى أبو بكر فى أحد قوليه؛ و الجاحظ.

إلى أن إعدامها بقدرة الرب- تعالى-

و ذهب أبو الهذيل [١] و غيره: إلى أن فناء الجواهر بقول الله- تعالى- له افن فيفنى:

كما أن حدوثه و تكوينه بقوله كُنْ فَيَكُونُ [٢]

و منهم من قال: فناء الجواهر إنما يكون بحدوث ضد الجواهر و عبروا عن ذلك الضد بالفناء.

و زعموا أن ذلك الفناء عرض غير متصور البقاء، و إلا لافتقر فى/ عدمه إلى ضد آخر؛ و هو تسلسل ممتنع.

و هذا هو مذهب أكثر المعتزلة: ثم اختلفوا:

فمنهم من زعم أن الله تعالى بخلق فى كل جوهر فناء يقتضي عدم ذلك الجوهر فى الزمان الثانى من وجوده؛ لاستحالة قيام العرض بنفسه‌

و منهم من زعم: أن الله- تعالى- يخلق الفناء المضاد للجوهر لا فى محل.

ثم اختلف هؤلاء.

فذهب أبو هاشم [١١]// و عبد الجبار من المعتزلة [٣]:

إلى أن ذلك الفناء واحد، و أنه ضد لجميع الجواهر متى وجد؛ عدمت جميع الجواهر

و أنه لا يتصور عدم بعض الجواهر مع وجود ذلك الفناء دون البعض؛ بل إما أن تنعدم جميعها معا، أو تبقى معا.

---

[١] انظر مقالات الإسلاميين ٢/ ٥٣ و ما بعدها قولهم: فى البقاء و الفناء فقد تحدث عن آراء المعتزلة بالتفصيل.
[٢] سورة يس ٣٦/ ٨٢.
[١١]// أول ل ٥٥/ أ من النسخة ب.
[٣] انظر آراء المعتزلة فى الفناء فى مقالات الإسلاميين للأشعرى ٢/ ٥٣- ٥٦.