و الكون فى الحيّز الثانى بتقدير بقاء الجوهر فيه غير باق؛ بل المتجدد فيه كون الآخر هو السّكون. و السّكون لا يكون هو نفس الحركة؛ بل ضدها، و الحركة لا توجد مع ضدها.

و لأن الكون الأول فى الحيّز الثانى؛ موجب للخروج من الحيّز الأول. و الكون الثانى ليس كذلك؛ فهما غيران.

و ذهب أبو هاشم [٣]: إلى القول ببقاء الحركة، و أن الكون الأول فى الحيّز الثانى هو الحركة؛ و هو بعينه الكون فى الزمن الثانى الّذي هو السكون.

و لقائل أن يقول: أما ما ذكره الجبائى: فى تفسير الحركة؛ فمسلم؛ و لكن لم [١١]// قال بامتناع بقائها؟

[١] انظر الشامل فى أصول الدين للإمام الجوينى ص ٤٧٩- ٤٨٩.
ص ٤٧٩ فصل: مشتمل على اختلاف المعتزلة فى أحكام الأكوان.
ص ٤٨٦ فصل: من بقية أحكام الأكوان.
و انظر المواقف للإيجي ص ١٦٦ المقصد السابع: فى اختلافات للمعتزلة بناء على أصولهم.
[٢] قارن بما ورد فى الشامل ص ٤٧٩ فقد ذكر رأى الجبائى و أكثر المعتزلة بالتفصيل. و انظر المواقف للإيجي ص ١٦٦ ليتضح مدى تأثره بالآمدي.
[٣] قارن بما ورد فى الشامل فى أصول الدين للجوينى ص ٤٧٩ فقد ذكر رأى أبى هاشم فى بقاء الحركة بالتفصيل.
و انظر المواقف للإيجي ص ١٦٦ ليتضح مدى التأثر و التأثير. فإمام الحرمين متقدم على الآمدي، و الإيجى متأخر عنه.
[١١]// أول ل ٣٠/ ب.