فقالت الفلاسفة: الجوهر هو الموجود لا فى موضوع. و عنو بالموضوع ما أشرنا إليه فى المقدمة. و يلزم عليه أن يكون الرب- تعالى- جوهرا؛ إذ هو غير موجود فى موضوع على ما ذكروه؛ و هو محال؛ لما تقدم فى إبطال التشبيه [٢].

فإن قيل: الجوهر هو الّذي له ماهية، و وجود زائد على ماهيته، إذا وجد كان وجوده لا فى موضوع. و الربّ- تعالى- ليس له وجود زائد على ماهيته؛ بل وجوده ذاته، و ذاته وجوده؛ فلا يدخل تحت الحد المذكور [٣].

فنقول: هذا و إن أومأ إليه أفضل متأخريهم [٤]؛ فمبنى على أن وجود الجوهر زائد على ماهيته؛ و قد أبطلناه فيما تقدم [٥]؛ و سيأتى له مزيد تقرير فى مسألة المعدوم [٦].

و قالت النصارى: الجوهر هو الموجود القائم بنفسه.

[١] لمزيد من البحث و الدراسة انظر مقالات الإسلاميين للإمام الأشعرى؛ فقد اهتم بهذا الموضوع و خصص له صفحات من كتابه: من ص ٨- ١٣ من الجزء الثانى‌
ففى الفقرة ٢ قال: اختلف الناس فى الجوهر و فى معناه على أربعة أقاويل: ص ٨.
و فى الفقرة ٣ قال: اختلفوا فى الجواهر هل كلها أجسام؟ على ثلاثة أقاويل: ص ٩.
و فى الفقرة ٤ قال: اختلف الناس: هل الجواهر جنس واحد؟ و هل جوهر العالم جوهر واحد؟ على سبعة أقاويل.
ص ٩- ١٠.
و فى الفقرة ٥ قال: اختلفوا فى الجواهر: هل يجوز على جميعها ما يجوز على بعضها؟ و هل يجوز وجودها و لا أعراض فيها، أم يستحيل ذلك؟ على خمسة أقاويل ص ١٠- ١٣.
[٧] أول ل ٤/ أ من النسخة ب.
[٢] راجع ما مر فى الجزء الأول- القاعدة الرابعة- النوع الرابع: فى إبطال التشبيه و ما لا يجوز على الله- تعالى- ل ١٤٢/ أ و ما بعدها.
[٣] راجع ما مر فى الجزء الأول: المسألة الأولى: فى أنه ليس بجوهر ل ١٤٤/ أ و ما بعدها؛ فقد وضح فى هذه المسألة رأى أهل الحق ورد على المخالفين بالتفصيل.
[٤] هو ابن سينا و قد صرح باسمه فى ل ١٤٢/ أ فقال: «و ربما تحاشى بعض الحذاق من الفلاسفة: كابن سينا و غيره من إطلاق اسم الجوهر على الله تعالى».
[٥] انظر ما مر فى الجزء الأول- القاعدة الرابعة- النوع الرابع ل ١٤٢/ أ و ما بعدها.
[٦] انظر ما سيأتى فى الباب الثانى فى المعدوم و أحكامه ل/ ١٠٦/ ب و ما بعدها.