أبكار الأفكار في أصول الدين - الآمدي، سيف الدين - الصفحة ٣٩١

و إذا قلنا: السواد متحقق و متقرر: كان مفهومه تصديقا. و لا يخفى الافتراق بين المفهومين.

و لو لا أن المفهوم من تقرر الذات يزيد على المفهوم من نفس الذات؛ لما حصل هذا الفرق‌

و إذا كان تقرر الذات، و تحققها خارج الذهن زائدا على الذات؛ فلا معنى للوجود إلا هذا.

و لهذا: فإنا إذا رأينا جسما، أو عرضا؛ علمنا وجوده علما ضروريا و ما علمناه منه؛ لا يزيد على حصوله و ثبوته.

و لو كان وجود ما أثبتوه من الصفة الزائدة الحالية؛ لم يكن تصورها و التصديق بنسبتها إلى الذات ضروريا؛ بل مكتسبا و هو محال.

و هذا المسلك ضعيف أيضا.

إذ لقائل أن يقول: لا نسلم أن تقرر الذات و تحققها فى العدم يزيد على نفس الذوات.

و ما ذكرتموه من الفرق بين التصور، و التصديق [١] فى قولنا: السواد و السواد ثابت:

إنما هو بحسب اللفظ؛ دون المعنى.

و إن سلمنا جدلا مع الإحالة: أن ثبوت الذات زائد على نفس الذات؛ فلا نسلم أن الثبوت هو الوجود؛ بل الثبوت أعم من الوجود؛ فكل وجود ثبوت؛ و ليس كل ثبوت وجودا.

قولكم: بأن المدرك بالضرورة من الأجسام، و الألوان الموجودة؛ إنما هو ثبوتها، و حصولها.

لا نسلم ذلك؛ بل المدرك بالضرورة إنما هو الوجود.

---

[١] أما التصور: فعبارة عن حصول صورة مفردة ما فى العقل: كالجوهر و العرض، و نحوه.
و أما التصديق: فعبارة عن حكم العقل بنسبة بين مفردين إيجابا أو سلبا، على وجه يكون مفيدا: كالحكم بحدوث العالم و وجود الصانع، و نحوه. [المبين فى شرح معانى ألفاظ الحكماء و المتكلمين لسيف الدين الآمدي ص ٦٩].