أبكار الأفكار في أصول الدين - الآمدي، سيف الدين - الصفحة ٣٠٩

و كان عاريا عن الأعراض المتجددة، المتعاقبة. ثم انقسم و تجزأ، و تركب، و تشكل، ثم قامت به الأعراض.

و من الدهرية: من زعم أن أصل العالم النور. و الظلمة، و هم الثنوية [١].

و قد استقصينا مذاهبهم، و بينا اختلافهم، و اضطراب عقائدهم بما فيه مقنع، و كفاية؛ فلا حاجة لإعادته. و من الحكماء من توقف فى القدم، و الحدوث:

كجالينوس [٢]، و من نصر مذهبه.

و إذ أتينا على ما أردناه من شرح المذاهب؛ فلا بد من البحث عن مطرح نظر الفريقين، و الكشف عن معتمد معتقد الطائفتين.

و ليكن البداء بتقديم النظر فى طرق أهل الحق أولا، و إبطال شبه أهل الضلال، و الانفصال عنها ثانيا.

و قد [٣] احتج الأصحاب بمسالك:

المسلك الأول [٤]: أنهم قالوا: العالم ممكن الوجود بذاته،

و كل ما/ هو ممكن الوجود بذاته؛ فهو محدث؛ فالعالم محدث.

و بيان المقدمة الأولى من ثلاثة أوجه:

الأول:

أنه لا يخلو: إما أن يكون واجبا لذاته، أو ممتنعا لذاته، أو ممكنا لذاته.

لا جائز أن يكون ممتنعا لذاته: و إلا لما وجد؛ و هو موجود

و لا جائز أن يكون واجبا لذاته: لوجهين:

---

[١] راجع عنهم ما سبق فى الجزء الأول- القاعدة الرابعة- النوع السادس الأصل الثانى- الفرع السادس: فى الرد على الثنوية و المجوس ل ٢٢٥/ أ و ما بعدها.
[٢] انظر ترجمته فيما مر هامش ل ١٠٤/ أ.
[٣] نقل ابن تيمية قول الآمدي «و قد احتج الأصحاب بمسالك ... الخ» في كتابه (درء تعارض العقل و النقل ٤/ ٢٤٧) و علق عليه و ناقشه.
[٤] و قد نقله ابن تيمية و ناقشة و سماه مسلك الإمكان فقال: «الأول: مسلك الإمكان، و أنه ممكن و كل ممكن محدث» [درء التعارض ٣/ ٤٤٨].