فإنه و إن كان كل واحد منها حادثا، غير أنها لا أول لها تنتهى إليه؛ بل هى لا/ تتناهى لا شدة و لا عدة، و ما من [١١]// كائن إلا و قبله كائن آخر، إلى ما لا يتناهى، على ما أوضحناه من تفصيل مذهبهم، و تحقيق معتقدهم، فى ترتيب العلل، و المعلولات و ضبط مذهبهم فيما يتناهى، و ما لا يتناهى.

و زعموا: أن العالم، و ما فيه من الأجرام العلوية، و السفلية و لواحقها؛ لم يزل على هذه الهيئة و التدبير من الأزل و كذلك لا يزال.

و ذهب بعض قدماء الفلاسفة: إلى أن أصل العالم، و جوهره قديم و أحال وجود كائنات متعاقبة غير متناهية و هؤلاء اختلفوا:

فمنهم من قال: أصل العالم أجزاء جسمانية، كرية، مثبتة فى أبعاد خلائية، غير متناهية، وجدت عن واجب الوجود، إما بواسطة، أو غير واسطة، و أنها لم تزل متحركة، ضرورة تشابه أجزاء الخلاء. و أنه ليس القول بسكونها فى بعض أجزائه، دون البعض أولى من العكس.

فاتفق أن تصادمت؛ فحصل منها كرات الأفلاك على الأشكال المخصوصة، و لزم أن تكون متحركة ضرورة كريتها، و أنه ليس القول ببقائها على بعض الأوضاع؛ لتشابه أجزائها و أوضاعها؛ أولى من البعض.

فاتفق أن ما قرب منها مما فى مقعرها إن سخن بسبب حركتها غاية السخونة؛ فكان منه ألطف الأجسام العنصرية: و هو النار [١] ثم ما يليه دونه فى اللطافة: و هو الهواء، ثم ما يليه، فدونه فى اللطافة: و هو الماء، و ما بعد عنها غاية البعد، و هو التراب ففى غاية الغلظ، و الكثافة. و عن هذه العناصر الأربعة تكون أنواع المركبات.

و منهم من قال كان أصل العالم و هو هيولاه فى حكم الموجود الواحد لا انقسام فيه.

[١١]// أول ل ٤٥/ أ من النسخة ب.
[١] عرف الآمدي النار و الهواء و الماء و التراب فقال: و أما النار: فعبارة عن جرم بسيط حار يابس».
و أما الهواء: فعبارة عن جرم بسيط حار رطب.
و أما الماء: فعبارة عن جرم بسيط بارد رطب.
و أما التراب: فعبارة عن جرم بسيط بارد يابس».
[المبين فى شرح معانى ألفاظ الحكماء و المتكلمين ص ٩٩].