و منه قولهم: دار قديمة، و بناء قديم: إذا كان عتيقا طويل المدة، و إليه الإشارة بقوله تعالى: حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ [١] و قوله تعالى: هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ [٢].

و ذهب الجبائى: و متبعوه إلى أن القديم: هو الإله- تعالى- و أن القدم أخص وصف الإله- تعالى- و أن حقيقة الإله قدمه [٣].

و لا يتصور أن يكون غيره قديما، و إلا كان إلها؛ و هو محال. و هذا أيضا باطل من خمسة أوجه.

الأول: ما أسلفناه فى الصفات [٤].

الثانى: هو أن الإله تعالى ذات، و وجود بالإجماع، و بما دل عليه الدليل، فيما سبق [٥]. و القدم؛ فراجع إلى سلب الأولية.

فيمتنع أن يكون هو نفس حقيقة الإله تعالى.

الثالث: أنه لو كانت الإلهية هى نفس القدم، لتجارت اللفظتان مجرى واحد فى الإضافة، و حسن أن يقال: قديم الخلق. كما يقال له الخلق؛ و هو محال.

[و يمكن أن يقال: إنما لم يتفقا فى الإضافة نظرا إلى لفظيهما، لا إلى معنييهما] [٦].

[١١]// أول ل ٤١/ ب من النسخة ب.
[١] سورة يس ٣٦/ ٣٩.
[٢] سورة الأحقاف ٤٦/ ١١.
[٣] انظر شرح الأصول الخمسة للقاضى عبد الجبار ص ١٢٨، ١٢٩.
[٤] راجع ما سبق فى الجزء الأولى- القاعدة الرابعة- النوع الثانى: فى الصفات النفسانية لذات واجب الوجود ل ٥٤/ أ و ما بعدها.
[٥] راجع ما سبق فى الجزء الأول- القاعدة الرابعة- النوع الأول: فى إثبات واجب الوجود بذاته و بيان حقيقته و وجوده ل ٤١/ أ و ما بعدها.
[٦] ساقط من (أ).