و إذا عرف معنى العالم فى المصطلح؛ فقد بينا أقسامه من الجواهر و الأعراض على الرأى الإسلامى، و الفلسفى فى القسم الثانى من الكتاب، و نبهنا على ما فيها من المزيف، و المختار [١].

و أما القديم فقد اختلف المتكلمون فيه: فذهب معمر [٢]، و عباد الصيمرى [٣]، إلى أن القديم من أسماء الإضافة، و كذلك الحادث [٤].

و أنه لا يعقل القديم إلا بالنسبة إلى الحادث، و لا الحادث إلا بالنسبة إلى القديم.

حتى أن البارى- تعالى- لا يوصف بكونه قديما قبل حدوث/ الحوادث و لا المصحح للوجود يوصف بكونه حادثا، إلا بالنسبة إلى سبق القديم عليه؛ و هو باطل.

فإنا إذا فرضنا موجودا طالت مدته، و قطعنا النظر عن حادث آخر؛ وجد بعد العدم؛ فالقول: بتوقف قدمه، على حدوث الحادث: إما بمعنى أنه لا دوام لمدته دون حدوث الحادث، أو بمعنى أنه لا يطلق عليه اسم القديم لغة، دون حدوث الحادث.

فإن كان الأول: فهو خلاف المعقول، و المحسوس.

[١] راجع ما مر فى آخر الجزء الأول- القسم الثانى- فى الموجود الممكن الوجود ل ٣٠٠/ أ و ما بعدها.
[٢] سبقت ترجمته فى الجزء الأول فى هامش ل ١٨٢/ ب.
[٣] سبقت ترجمته فى الجزء الأول فى هامش ل ٦٤/ ب.
[٤] عرف الآمدي القديم و الحادث فقال: «أما القديم: فقد يطلق على ما لا علة لوجوده: كالبارى- تعالى- و على ما لا أول لوجوده، و إن كان مفتقرا إلى علة: كالعالم على أصل الحكيم».
و أما الحادث: فقد يطلق و يراد به ما يفتقر إلى العلة و إن كان غير مسبوق بالعدم: كالعالم. و على ما لوجوده أول و هو مسبوق بالعدم فعلى هذا: العالم إن سمى عندهم قديما؛ فباعتبار أنه غير مسبوق بالعدم و إن سمى حادثا:
فباعتبار أنه مفتقر إلى العلة فى وجوده.
(المبين للآمدى ١١٨. ١١٩).