حجّوا، فجاءوا، أو عادوا من سفرهم، لم يدخلوا البيوت أو الخيم من قبل أبوابها. فجاء رجل منهم فدخل من قبل الباب، فكأنّه عير بذلك. فنزلت الآية دفعا لتوهّم العار و رفعا لسنّة جاهليّة كانت بدعة لا مبرّر لها[١].

و سواء كانت هذه عادتهم في السفر بصفة عامّة، أو في الحجّ بصفة خاصّة، و هو الأظهر في السياق، فقد كانوا يعتقدون أنّ هذا هو البرّ- أي الخير أو الإيمان- فجاء القرآن ليبطل هذا التصوّر الفارغ، و هذا العمل المتكلّف فيه الّذي لا يستند إلى حجّة، و لا يؤدّي إلى شي‌ء! و جاء ليصحّح التصوّر الإيماني للبرّ. فالبرّ هو التقوى، هو الشعور باللّه و رقابته في السرّ و العلن، و ليس شكليّة من الشكليّات الّتي لا ترمز إلى شي‌ء من حقيقة الإيمان. و لا تعني أكثر من عادة جاهليّة فارغة!

كذلك أمرهم بأن يأتوا البيوت من أبوابها، و كرّر الإشارة إلى التقوى، بوصفها سبيل الفلاح:

وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.

و بهذا ربط القلوب بحقيقة إيمانيّة أصيلة- هي التقوى- و ربط هذه الحقيقة برجاء الفلاح المطلق في الدنيا و الآخرة، و أبطل كلّ عادة جاهليّة فارغة لا طائل تحتها. و وجّه المؤمنين إلى إدراك نعمة اللّه عليهم، بأن هداهم إلى طريق المكرمات و أجزل لهم المثوبات. فكان تحذيرا من ردى و تحضيضا إلى هدى جميعا، كلّ ذلك في آية واحدة قصيرة.

و أتوا الأمور من وجوهها

و الآية في رسالتها العامّة تهدف إلى تثبيت أصل إيمانيّ، ينبغي أن يكون مسيطرا على حياة المسلمين في كافّة أنحائها الفرديّة و الاجتماعيّة، فلا يدخلوا في أمر و لا يخرجوا منه إلّا عن طريقه المستقيم المألوف، و يدعوا منعرجات السبل، الأمر الّذي يضمن لهم النجاح و الفلاح، إن دنيا أو آخرة، و على ذمّة الخلود.

وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها من طرقها المألوفة المستقيمة. وَ اتَّقُوا اللَّهَ‌ و احذروا منحدرات‌

[١] البخاري ٢: ٢٠٥، و ٥: ١٥٦- ١٥٧، و ٧: ٢٣٤؛ مسلم ٨: ٢٤٣؛ الحاكم ١: ٤٨٣؛ سنن سعيد ٢: ٧٠٧/ ٢٨٣؛ أسباب النزول للواحدي: ٢٨- ٢٩؛ الطبري ٢: ٢٥٥/ ٢٥١٨؛ الدرّ ١: ٤٩٣، و ٧: ٥٦٨؛ ابن أبي حاتم ١: ٣٢٣/ ١٧٠٩؛ الثعلبي ٢: ٨٥- ٨٦؛ عبد الرزّاق ١: ٣١٣- ٣١٤/ ١٩٤- ١٩٥.