التفسير الأثرى الجامع - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ٥٣١

و هكذا قال الخليل: و تقول: قرأت المرأة قرءا، إذا رأت دما. و أقرأت، إذا حاضت، فهي مقرئ‌[١].

*** و في تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري: أسند إلى الشافعي أنّه قال: القرء اسم للوقت، فلمّا كان الحيض يجي‌ء لوقت، و الطهر يجي‌ء لوقت، جاز أن يكون الأقراء حيضا و أطهارا[٢].

[٢/ ٦٦١٥] و استدلّ الشافعي- كما في الأمّ- بحديث ابن عمر، لمّا طلّق امرأته و هي حائض، فاستفتى عمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيما فعل ابنه. فقال: «مره فليراجعها، ثمّ ليمسكها حتّى تطهر، فإذا طهرت فليطلّقها قبل أن يمسّ، فتلك العدّة الّتي أمر اللّه أن يطلّق لها النساء»[٣].

و ذكر أبو عمرو بن العلاء أنّ القرء الوقت، و أضاف: و هو يصلح للحيض و يصلح للطهر. و يقال:

هذا قارئ الرياح لوقت هبوبها. و أنشد:

أي لوقت هبوبها و شدّة بردها[٤].

*** و ذكر ابن الأثير: أنّ الأصل في القرء الوقت المعلوم. قال: فلذلك وقع على الضدّين؛ لأنّ لكلّ منهما وقتا! و ذكر الحديث «دعي الصلاة أيّام أقرائك» ثمّ قال: و هذا الحديث أراد بالأقراء فيه الحيض؛ لأنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمرها فيه بترك الصلاة[٥].

و ذكر ابن دريد في الجمهرة- أوّلا-: أنّ القرء هو وقت الحيض. قال: فأمّا قروء الحيض فمهموز، و ستراه في باب الهمز[٦]. و ذكر هناك: أنّهم اختلفوا في ذلك، فقال قوم: هو الطهر، و قال‌

[١] كتاب العين مادّة« قرء».

[٢] تقدّم النقاش في ذلك، حيث الطهر لا وقت له بعد أن كان ذاتيّا يقتضي الدوام حسب الطبع الأوّلي، و إنّما الحيض عارض لأوقات خاصّة!

[٣] الأمّ ٥: ٢٢٤. قال الشافعي: الأقراء عندنا الأطهار، و استدلّ بالحديث.

[٤] تهذيب اللغة ٩: ٢٠٩- ٢١٠.

[٥] النهاية ٤: ٣٢.

[٦] جمهرة اللغة ٢: ٤١٠.