و لا یخفی المنافاه بینه و بین الأخبار الأوّله.و قیل فی الجمع [٤]:لعلّ السّبب فی عدم قبول التّوبه من العالم فی ذلک الوقت،حصول یأسه من الحیاه بأمارات الموت،بخلاف الجاهل فإنّه لا ییأس إلاّ بمعاینه الغیب.

و أقول فی الجمیع:یمکن أن یکون المراد بذنب العالم الّذی لیس له فیه توبه،ذنب صدر عنه بإضلال النّاس،عالما بإضلالهم للأغراض الدّنیویّه،فلا تقبل توبته-حینئذ- لأنّ محض النّدم فی ذلک لا ینفع،لأنّ جمعا کثیرا قد عملوا بعلمه و ضلّوا،فلا یجدی ندمه فی ذلک الآن،فلا تقبل توبته.و المؤیّد لهذا الجمع،أنّه رتّب الحکم فی الآیه علی العمل، و قال: لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهٰالَهٍ و فی الخبر علی صفه العلم،فیعلم أنّ منشأ العصیان إذا کان العمل،فهو قابل للتّوبه و قبولها.و إذا کان منشأه العلم،لیس بهذه المثابه.

قیل [٥]:و من لطف اللّه بالعباد،أن أمر قابض الأرواح بالابتداء فی نزعها من أصابع الرّجلین،ثمّ یصعد شیئا فشیئا إلی أن یصل إلی الصّدر،ثمّ ینتهی إلی الحلق، لیتمکّن فی هذه المهله من الإقبال بالقلب علی اللّه-تعالی-و الوصیّه و التّوبه ما لم یعاین، و الاستحلال و ذکر اللّه-سبحانه-فیخرج روحه و ذکر اللّه علی لسانه،فیرجی بذلک حسن خاتمته.رزقنا اللّه ذلک،بمنّه و کرمه.

فَأُولٰئِکَ یَتُوبُ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ

:وعد بالوفاء،بما وعد به و کتب علی نفسه من قبول التّوبه.

[١] الکافی ٤٧/١،ح ٣.و فیه ذکر سند الروایه إلی جمیل بن درّاج قال:سمعت أبا عبد اللّه-علیه السّلام- یقول:...

[٢] ذکر فی المصدر نفس الآیه بدل«هذه الآیه».

[٣] تفسیر العیاشی ٢٢٨/١،ح ٦٤.

[٤] تفسیر الصافی ٣٩٩/١.

[٥] نفس المصدر ٣٩٩/١-٤٠٠.