و فی مصباح الشّریعه [١]:قال الصّادق-علیه السّلام- :و اعلم،بأنّ اللّه تعالی لم یفرض [٢] الحجّ و لم یخصّه من جمیع الطّاعات[،إلاّ] [٣] بالإضافه إلی نفسه بقوله-تعالی-:

وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً.

و لا شرع [٤] نبیّه-صلّی اللّه علیه و آله- سنّته فی خلال المناسک علی ترتیب ما شرعه [٥]،إلا للاستعداد و الاشاره إلی الموت و القبر و البعث و القیامه،و فضل [٦] بیان السّابقه من الدّخول فی الجنّه أهلها و دخول النّار أهلها بمشاهده مناسک الحجّ من أوّلها إلی آخرها لأولی الألباب و أولی النّهی.] [٧]

وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ

(٩٧):

وضع«کفر»موضع لم یحجّ،تأکیدا لوجوبه،و تغلیظا علی تارکه.و قد أکّد أمر الحجّ فی هذه الآیه من وجوه الدّلاله علی وجوبه بصیغه الخبر،و إبرازه فی الصّوره الاسمیّه، و إیراده علی وجه یفید أنّه حقّ واجب للّه فی رقاب النّاس.و تعمیم الحکم أوّلا و تخصیصه ثانیا،فإنّه کإیضاح بعد إبهام و تنبیه و تکریر للمراد.و تسمیه ترک الحجّ کفرا من حیث أنّه فعل الکفره.و ذکر الاستغناء،فإنّه فی هذا الموضع ممّا یدلّ علی المقت و الخذلان،و إیراد«عن العالمین»بدل عنه،لما فیه من التّعمیم،و الدّلاله علی الاستغناء عنه بالبرهان، و الإشعار بعظم السّخط،و ذلک لأنّه تکلیف شاقّ جامع بین کسر النّفس و إتعاب البدن و صرف المال و التّجرّد عن الشّهوات و الإقبال علی اللّه.

و فی من لا یحضره الفقیه [٨]:فی وصیّه النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-لعلیّ -علیه السّلام- :یا علی،تارک الحجّ و هو مستطیع کافر،قال اللّه-تبارک و تعالی-:

[١] شرح فارسی مصباح الشریعه١٤٩/-١٥٠.

[٢] المصدر:لم یفترض.

[٣] من المصدر.

[٤] المصدر:لا سنّ.

[٥] المصدر:«فی حلال و حرام و مناسک»بدل«سنّته فی خلال المناسک علی ترتیب ما شرعه».و أشار المصحح-رحمه اللّه-فی هامش المصدر بقوله:کذا فی النسخه المشروحه.و لکن فی البحار و المحجّه و المستدرک و نسخه مصطفوی:«و لا شرع نبیّه-صلّی اللّه علیه و آله-سنّته فی خلال المناسک علی ترتیب ما شرعه». فلیلاحظ.

[٦] المصدر:فصل.

[٧] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٨] فی من لا یحضره الفقیه ٢٦٦/٤.